看來，令后代文人傾慕不已的魏晉風(fēng)度原來跟我們今天的不良青年吃了搖頭丸以后的表現(xiàn)差不了多少。其實(shí)如果讓我們掀起裙子看看下面，很多同樣高尚的事情都會(huì)讓人很失望。

匈奴人的細(xì)菌戰(zhàn)

由魏晉至唐，五石散為害時(shí)間歷五六百年之久。服者眾多，中毒死亡者亦多。五石散對人體的損害絕不在鴉片之下，把它劃成毒品一點(diǎn)都不虧。那么這種藥是從哪兒來的呢？據(jù)說這種散劑是東漢時(shí)期的著名醫(yī)學(xué)家張仲景發(fā)明的，專治當(dāng)時(shí)大范圍流行的傷寒病，只是后來才被名士們當(dāng)成了仙丹靈藥。那么傷寒病又是從哪里來的呢？這還得從漢帝國與匈奴人的戰(zhàn)爭說起。

在西漢武帝時(shí)代，漢匈戰(zhàn)爭后期，由于漢軍攻勢猛烈，匈奴便派巫師在漢軍可能經(jīng)過的道路和水源地掩埋病死的牛羊，以阻滯漢軍的前進(jìn)。漢軍觸及或食用或飲用過設(shè)置牛羊尸體的水源，就會(huì)大染疾疫，使軍隊(duì)喪失戰(zhàn)斗力。漢武帝時(shí)代的名將霍去病，遠(yuǎn)征匈奴歸后，年僅24歲就病死了，有人認(rèn)為很可能就是死于匈奴人的瘟疫。

匈奴通過疫馬和疫畜所施放的瘟疫，當(dāng)時(shí)人稱為“傷寒”。這種瘟疫有兩個(gè)病征，一是因發(fā)高熱而苦寒，一是患者體有斑瘀，死亡率很高。由于缺乏有效的防疫手段，自武帝后期開始，直到三國、魏晉的200余年間，這種流行惡疫呈10—20年的周期反復(fù)發(fā)作，頻頻不已，綿延不斷。在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化以及醫(yī)學(xué)上，均對中國歷史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

總體來說，當(dāng)社會(huì)處于上升期時(shí)，大疫不致影響社會(huì)安定。但在社會(huì)危機(jī)時(shí)期，大疫往往成為社會(huì)變亂的導(dǎo)因。西漢后期，由王莽改制及赤眉、綠林起義引爆的社會(huì)動(dòng)亂，就與大疫的流行不無關(guān)系。至東漢后期，疫情再度頻繁發(fā)作。黃巾起義、群雄逐鹿其實(shí)都是瘟疫在作祟。

疫疾的流行引起東漢末民間道教與王室貴族中佛教的盛行。實(shí)際上，早期道教和佛教都是因?yàn)樗鼈兲?hào)稱可以治病和長生才被人們所信仰的。戰(zhàn)亂兵災(zāi)加上瘟疫疾病，使建安正始時(shí)代成為一個(gè)色彩陰暗悲愴的時(shí)代。中國古代哲學(xué)也為之一變，知識(shí)分子們關(guān)注的主題由兩漢時(shí)代的經(jīng)學(xué)倫理，轉(zhuǎn)為對存在意義和生命真?zhèn)蔚奶接?，清談和玄學(xué)因而興起。

漢末魏晉的貴族、士人為躲避疾疫，延長生命，多親自入山采集藥石。五石散由于被認(rèn)為有治病之功效，所以才大為流行。除此之外，為避疫疾傳染，當(dāng)時(shí)許多士人遠(yuǎn)避人世，尋找凈土，于是又有回返尋找大自然的風(fēng)尚，遂導(dǎo)致山水詩及山水文學(xué)的興起。

有人推崇魏晉時(shí)士人之服藥、飲酒、山水遨游，認(rèn)為魏晉士人崇尚“自由”，卻不知道這實(shí)際是根源于一種大不自由的背景——社會(huì)動(dòng)蕩，民生艱難，又時(shí)有人力不可控制的瘟疫流行，奪人性命。因此，對于士人來說，魏晉時(shí)期乃是充滿憂患的痛苦悲哀的時(shí)代。所謂通脫、放達(dá)的存在主義，不過是精神上尋求解脫的一種自慰的表達(dá)方式而已。