這是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)后，人又深陷其中的新困境。

人的歷史如是變動起伏，世界的辯證這樣迂回轉(zhuǎn)折，人怎么樣才能是一切的目的？人從神權(quán)君權(quán)的宰制中掙脫出來，又從人的本來面目異化為國家、戰(zhàn)爭、知識與經(jīng)濟(jì)體制的工具。到底人有沒有本來面目？人的本來面目是什么？如果人沒有本來面目，便沒有異化，也失落了人以自身為目的的意義。

自然的子女

四、 自然的制約

人原是自然的子女，如果人有所謂本來面目，那么人的本來面目，便暗藏于自然的母體。

人既出于自然，便受自然的制約。

一個嬰兒呱呱墜地，不會在數(shù)夜之間，便長成翩翩少年，也不會在三個月五個月之內(nèi)便開口說話。一個聰穎絕頂?shù)男『o法跨越算術(shù)代數(shù)，便了解微積分，猶如偉大的科學(xué)天才歐幾里德無法跨越時代限制，提前在西元前2 世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)17 世紀(jì)牛頓在海邊所撿到的貝殼。同樣，就像古希臘張著清澈眼神的亞里士多德，耕耘不出黑格爾辯證體系的大塊宇宙（the block of universe），一個沉思的少年亦無法超越他的生命體驗，提早洞悉黑格爾的世界。

這是自然加諸人的制約。但人無需因為自然的制約而沮喪。反過來，由于自然的制約，人必須緊貼著自然的門墻而艱苦經(jīng)營。艱苦激發(fā)了人的智慧，突顯了人的存在。自然也借此才向人宣告了，生命無限的生機(jī)里，躲藏著各種深邃的秘密。

人究竟是怎么樣長大的？

人與生俱來的，究竟有著什么特質(zhì)與能力？

在繼續(xù)探究之前，須先指出我們所談?wù)摰淖匀?，是樸素的自然。不是西方人格化的上帝，不是東方儒家的天，也不是黑格爾思想體系中的世界精神。當(dāng)我們指出人是自然的子女，我們無意在暗示：人是上帝的子民，人從屬于上帝，是上帝的奴仆。正好相反，當(dāng)我們談?wù)撊思茨康闹畷r，人不再俯吻上帝的腳。人便是目的。

同樣，人也不是黑格爾大塊宇宙中的片段，這樣的念頭使一度推崇黑格爾的齊克果不寒而栗。在眾多頌揚(yáng)或攻擊黑格爾體系的哲學(xué)家中，齊克果的批評最為放達(dá)。齊克果說：黑格爾的理論規(guī)避了真實，他可以成為歷來思想中最偉大的人，現(xiàn)在他卻只有"可笑"。齊克果的真實是把人放在絕對理念之上，他喜愛哥本哈根的街道及街道上的男女，遠(yuǎn)甚于黑格爾的大塊宇宙。他強(qiáng)調(diào)人的特殊性應(yīng)遠(yuǎn)優(yōu)于嚴(yán)密的哲學(xué)體系。這是存在哲學(xué)的濫觴，也是人本主義與存在哲學(xué)的交會點。