唐代詩(shī)人李白也喜歡描寫(xiě)自然山水，他喜歡的自然是“難于上青天”的山峰，是“飛流直下三千尺”的瀑布，是奔騰的長(zhǎng)江，是咆哮的黃河，是海浪，是長(zhǎng)鯨，其中蘊(yùn)涵著的是慷慨不平之氣。杜甫也喜歡寫(xiě)山水自然，杜甫的山水中充滿著對(duì)人生苦難的體悟。即使是和王維并稱(chēng)的山水田園詩(shī)人孟浩然，其詩(shī)歌雖也帶有些許禪意和禪趣，但也沒(méi)有達(dá)到王維那樣空靈的境界，因?yàn)樗麩o(wú)法達(dá)到與自然的融合。孟浩然一生不遇，對(duì)功名一直充滿著渴望。孟浩然在40歲的時(shí)候到長(zhǎng)安求取功名，遇到了王維。據(jù)說(shuō)有一次孟浩然正和王維聊天，忽然唐玄宗前來(lái)巡視，孟浩然手足無(wú)措，就鉆到了桌子底下，但是唐玄宗還是看見(jiàn)了，就把孟浩然叫了出來(lái)，他也聽(tīng)說(shuō)了孟浩然的名字，知道他的詩(shī)寫(xiě)得不錯(cuò)，就叫他寫(xiě)一首詩(shī)看看，孟浩然就讀了他此前剛寫(xiě)的一首詩(shī)《歲暮歸南山》：“北闕休上書(shū)，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽(yáng)逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。”唐玄宗再傻，也能聽(tīng)出其中的牢騷，表面是謙虛，說(shuō)自己是缺少才干，因而未得到圣主的任用，實(shí)際上是在諷刺唐玄宗沒(méi)有眼光，所以不賞識(shí)自己的才華。所以唐玄宗聽(tīng)了之后非常不高興：“朕不曾棄人，自是卿不求進(jìn)。奈何有此作！”于是就讓他自己回南山了。但是孟浩然內(nèi)心深處根本不想回南山，所以沒(méi)有陶淵明采菊花而望南山的心情。面對(duì)浩瀚的洞庭湖，他感到的是湖水的振蕩，注意的是湖邊的垂釣者，想到的是如何渡過(guò)洞庭湖，聯(lián)系到自己因?yàn)闊o(wú)人薦引，功名蹭蹬。（《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》）與王維的忘記自我，融入自然不同，孟浩然更多的是以旁觀者的態(tài)度看待自然，他總是由自然山水想到自身，在《夜歸鹿門(mén)山歌》中，孟浩然寫(xiě)自己在日暮天昏時(shí)乘舟歸鹿門(mén)山，途中見(jiàn)到江村歸人、月照煙樹(shù)、巖扉松徑，產(chǎn)生了對(duì)隱士生活的向往之意，但也只是向往而已，看了一眼鹿門(mén)山月，也就匆匆地過(guò)去了。孟浩然喜歡的是秋月、疏雨、清露，聽(tīng)著猿的哀鳴，看著滄江急流，總是不由自主地愁緒萬(wàn)千。開(kāi)元二十八年，詩(shī)人王昌齡游襄陽(yáng)，看望孟浩然，孟浩然很高興，就和王昌齡縱情宴飲，舊疾復(fù)發(fā)，不久就帶著一生的遺憾去世了。

儒家有“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”之說(shuō)，認(rèn)為山水中蘊(yùn)藏著仁德和智慧，在懷才不遇，大道不行的時(shí)候，往往隱居山林，回歸山水田園，尋求心靈的安適。對(duì)道家來(lái)說(shuō)，山林自然不僅是人的棲居之所，還是人生的歸宿，更是一種人生的境界。對(duì)日益遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離生活常態(tài)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，自然成為一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。佛教傳入中國(guó)，一開(kāi)始寺廟多建于山林之中，靜觀山水成為參禪悟道的重要途徑。如莊子所說(shuō)，人來(lái)于自然，最后又回歸自然，這或許是人在山水自然中能找到心靈寧?kù)o的原因。越到后來(lái)，山水自然越成為人類(lèi)精神的重要依托，特別是到了現(xiàn)代，遠(yuǎn)離喧囂的都市，到山水中尋找片刻的清涼，暫熄心中追求功名富貴的燥熱。但正如謝靈運(yùn)、孟浩然那樣，很多人因?yàn)闊o(wú)法遏止的欲望，無(wú)法融入山水自然，匆匆而往，匆匆而回，看到的是山木花石，心里想的仍是金錢(qián)地位，所以終于還是山林過(guò)客?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”，那一種融入山水自然的人生適意，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是那么的遙不可及。