2先培養(yǎng)人格，后傳授知識(shí)

【原典】

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

——《論語(yǔ)·學(xué)而》

【釋義】

孔子說(shuō)：“求學(xué)之人，在家里要隨時(shí)隨地注意孝順父母，出外要尊敬長(zhǎng)上，平日行為要謙恭謹(jǐn)慎、合乎禮法，與人交往要言而有信，對(duì)于他人亦應(yīng)以愛(ài)心來(lái)對(duì)待，親近仁德的人；做到這些以后，還有多余的精力，就用來(lái)學(xué)習(xí)各種知識(shí)?！?/p>

孔子把人的道德素養(yǎng)看做是第一位的，他不希望自己的學(xué)生成為僅有知識(shí)而缺乏道德的人。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)文而無(wú)行者太多了。所以，孔子強(qiáng)調(diào)：做人與讀書(shū)，做人是第一位的。你可以行而無(wú)學(xué)文，但不可學(xué)文而無(wú)行。在行有余力的基礎(chǔ)上，再去學(xué)文。所以，教師要先培養(yǎng)人格，后傳授知識(shí)。

人格素質(zhì)與一個(gè)人的成才密切相關(guān)。所謂人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也是個(gè)人的道德、思想、靈魂、行為、態(tài)度及社會(huì)責(zé)任等的具體的統(tǒng)一。人必須首先具有道德、思想和靈魂，才能形成一定的性格，養(yǎng)成獨(dú)特的氣質(zhì)，獲得足夠的能力，從而達(dá)到態(tài)度端正、言行一致，擔(dān)當(dāng)起自身應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人格的培養(yǎng)要先于知識(shí)技能的培養(yǎng)。

一個(gè)人如果道德高尚、追求自身的價(jià)值并且愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，那么他所能夠掌握的知識(shí)和技能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。也就是說(shuō)人格的培養(yǎng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常重要的。相反的是，一個(gè)缺乏人格培養(yǎng)或人格培養(yǎng)不到位的人，雖然掌握了不少知識(shí)，但其對(duì)社會(huì)和人類的破壞力卻是一個(gè)文盲所無(wú)法企及的。如果知識(shí)缺少了人格的駕馭，就好比一列有著極好動(dòng)力系統(tǒng)的火車，但卻沒(méi)有安裝相應(yīng)的控制駕駛系統(tǒng)，一旦啟動(dòng)將可能橫沖直撞，帶來(lái)的只能是災(zāi)害。

在現(xiàn)實(shí)生活中，很多地方的教育卻將培養(yǎng)人格與傳授知識(shí)的關(guān)系顛倒了。對(duì)此，愛(ài)因斯坦曾指出：“我確定相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智商的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害”。

日本政府在20世紀(jì)80年代中期對(duì)教育進(jìn)行反思之后，提出了“教育荒廢”的觀點(diǎn)，認(rèn)為由于激烈的考試競(jìng)爭(zhēng)，用人單位偏重學(xué)歷，整個(gè)教育陷入了應(yīng)試教育的怪圈，出現(xiàn)了所謂的“問(wèn)題教師”和“問(wèn)題學(xué)生”。“教育荒廢”導(dǎo)致包括學(xué)生在內(nèi)的社會(huì)各界對(duì)整個(gè)教育界的極度不信任。日本有關(guān)方面認(rèn)為，有兩個(gè)原因?qū)е铝恕敖逃膹U”現(xiàn)象的產(chǎn)生：第一，為趕超世界先進(jìn)國(guó)家，將整個(gè)社會(huì)的注意力集中在物質(zhì)的積累上，而忽視了對(duì)精神的關(guān)注；第二，僵化、封閉、激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)、極端的管理措施，加重了學(xué)生心理上的壓抑感，妨礙了健康人格的形成。這種升學(xué)至上的教育，逐步背離了原有的目標(biāo)，脫離了社會(huì)，忽視了教育對(duì)象，甚至忽視了學(xué)生本身。

今天的中國(guó)人對(duì)教育的重視程度似乎達(dá)到了歷史的最高水平。但以升學(xué)考試為中心的應(yīng)試教育，已經(jīng)制造了太多的學(xué)生恐慌——學(xué)生因不能夠理解和承受巨大的壓力而產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈和持久的焦慮。在應(yīng)試教育的高壓之下，不少地方的教育也出現(xiàn)了高度扭曲。中國(guó)青少年研究中心副主任、研究員孫云曉在南京舉行的“中國(guó)青少年發(fā)展論壇”上指出，由于應(yīng)試教育導(dǎo)致的“教育荒廢”現(xiàn)象值得社會(huì)各界的高度警惕，也就是說(shuō)，學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)雖然越來(lái)越重，但真正的教育被荒廢了，因?yàn)榻逃暮诵牟皇莻魇谥R(shí)而是培養(yǎng)健康人格。日本對(duì)教育的反思應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視，我們應(yīng)避免重蹈覆轍。

“教書(shū)”、“育人”是教師的兩大職能。其實(shí)，“教書(shū)”的最終目的是“育人”。從“教書(shū)”的角度看，任何優(yōu)秀教師都無(wú)法使所有學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)上獲得同樣優(yōu)異的成績(jī)，而從“育人”的角度看，每個(gè)學(xué)生都可以在適當(dāng)?shù)慕逃龡l件下發(fā)展其完整的人格。因此，人格培養(yǎng)是比知識(shí)傳授更為重要的目標(biāo)。例如，藤野先生所講授的解剖學(xué)，對(duì)于魯迅先生并沒(méi)有多大的實(shí)用價(jià)值。魯迅先生當(dāng)時(shí)的解剖學(xué)成績(jī)“不過(guò)是沒(méi)有落第”，然而藤野先生的偉大人格卻對(duì)魯迅先生的為人，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

余秋雨曾說(shuō)：“我心目中的教育，第一個(gè)非常重要的就是人格教育?！彼J(rèn)為，人與人之間的區(qū)別，最后是人格的比較，而不是專業(yè)知識(shí)的比較。因?yàn)殡S著知識(shí)的豐富，一個(gè)人在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)可能很快被淘汰。既然這樣，還要去學(xué)校干什么？“因?yàn)槟抢锪粝碌氖侨烁?。所以，學(xué)校的一個(gè)重要身份就是人格的熔爐?！?/p>

余秋雨介紹，在香港有一種說(shuō)法是“全人教育”，即指健全人格教育，它是大學(xué)的必修課。“我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，素質(zhì)最后要整合成人格。因此教育工作者一定要明白，人格培養(yǎng)比知識(shí)傳授更重要。”

每一個(gè)教師都要意識(shí)到，在推行素質(zhì)教育的今天，課堂不應(yīng)該再是老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的場(chǎng)所，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展人格的場(chǎng)所；不只是傳授知識(shí)、探究知識(shí)的場(chǎng)所，更應(yīng)該是形成良好人格的場(chǎng)所；不是老師行為模式化動(dòng)作的場(chǎng)所，而是老師展現(xiàn)教育智慧，充分發(fā)揮人格魅力去影響學(xué)生的場(chǎng)所。只有意識(shí)到這一點(diǎn)，并努力做到這一點(diǎn)，才能真正提高學(xué)生的素質(zhì)，提升全民族的素質(zhì)。