7修身養(yǎng)性最重要的是“慎獨(dú)”

【原典】

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。

——《禮記·大學(xué)》

【釋義】

所謂心要誠實(shí)，就是說自己不要欺騙自己。要像厭惡臭氣和喜歡美麗的顏色一樣誠實(shí)，這樣才能說自己意念誠實(shí)，心安理得。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨(dú)處的時候，也一定要謹(jǐn)慎。而品德低下的人在私下里則無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你，就像能看見你的肺肝一樣清楚，掩蓋能有什么用呢?這就是一個人內(nèi)心的真實(shí)想法一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨(dú)處的時候，也一定要謹(jǐn)慎。

慎獨(dú)是儒學(xué)的一個重要概念，是我國古代儒家創(chuàng)造出來的具有我國民族特色的修身方法。

修身養(yǎng)性中最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎獨(dú)”，即在一個人獨(dú)處的時候也謹(jǐn)慎，簡而言之，就是人前人后一個樣，一切都發(fā)自肺腑、發(fā)自內(nèi)心、發(fā)自全部的感官，就像手腳長在自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無欺。

《中庸》里說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意思是：“君子會因?yàn)閾?dān)心有自己看不到的地方而更加嚴(yán)謹(jǐn)，會因?yàn)閾?dān)心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的。所以，君子是要嚴(yán)肅地面對自己的?！?/p>

曾國藩總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗(yàn)，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。這四條，慎獨(dú)是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”。

劉少奇對“慎獨(dú)”作了更通俗的解釋：一個人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨(dú)”以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺。

儒家的這種自我道德修養(yǎng)，一直是兩千多年來歷朝歷代知識分子奉行的道德法典，其中有三個人的事跡比較突出：

其一，東漢時被譽(yù)為“關(guān)西夫子”的清官楊震。他任荊州刺史時，發(fā)現(xiàn)一個叫王密的人才華出眾，便向朝廷舉薦。朝廷接受了楊震的舉薦，委任王密為昌邑(今山東金鄉(xiāng)縣)令。王密對楊震十分感激。他私下拜會楊震，執(zhí)意送上十兩黃金以表謝意，并低聲說：“黑夜里，無人知道，您就放心地收下吧!”楊震臉色陰沉，斥責(zé)道：“你送黃金給我，有天知、地知、你知、我知，怎么能說無人知道呢?自古以來，君子慎獨(dú)，哪能以為無人知道，就作出違背道德的事情呢?”一席話，說得王密羞愧難當(dāng)，他急忙起身謝罪，收起金子走了。

其二，元初的許衡。據(jù)明宋濂等撰的《元史·許衡傳》記載：許衡字仲平，河南泌陽縣人，任過集賢大學(xué)士兼國子監(jiān)祭酒，領(lǐng)太史院事，為中央最高級的學(xué)官。他是元代三大理學(xué)家之一。他早年“家貧躬耕，粟熟則食，粟不熟則食糠菜茹，處之泰然”。他“嘗暑中過河陽，道有梨，眾爭取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若?；騿栔?，曰：‘非其有而取之，不可也?！嗽唬骸纴y，此無主?！唬骸鏌o主，吾心獨(dú)無主乎？’”仍堅(jiān)決不吃無主之梨。后來，他“財有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義弗受也”。他一生清廉自守，堪為楷模。

其三，清朝雍正年間的葉存仁。他先后在很多地方做過官，歷時三十余載。一次，在他離任時，僚屬們派船送行，然而船只遲遲不啟程，直到明月高掛才見劃來一葉小舟。原來是僚屬為他送來臨別饋贈，為避人耳目，特地深夜送來。他們以為葉存仁平時不收受禮物，是怕別人知曉惹出麻煩，而此刻夜深人靜，四周無人，肯定會收下。葉存仁看到此番情景，即興寫詩一首：“月白風(fēng)清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知”。隨后將禮物“完璧歸趙”了。

楊震、許衡和葉存仁，他們在任何條件下都能堅(jiān)持操守，自覺地做一個有道德的人，確實(shí)是難能可貴的，他們的高潔言行，是值得繼承發(fā)揚(yáng)的。

“慎獨(dú)”作為自我修身的方法，不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過重要作用，對今天的社會主義道德建設(shè)也依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一般來講，在公開場合下，一些人能夠約束自己的言行，不會作出有違黨紀(jì)國法、有悖道德規(guī)范的事。但是，在非公眾場合，有些意志薄弱的人就可能會不善“慎獨(dú)”，做些壞事，并自認(rèn)為“沒有人知道”，“不要緊的”。分析現(xiàn)在查處的一些犯罪分子的蛻變過程，可以說，他們中的大多人都是從不“慎獨(dú)”開始的。