劉蘇里

按照本書作者的觀點(diǎn)，政治意識(shí)形態(tài)“通常是針對(duì)人民大眾的言簡(jiǎn)意賅的陳述。它們是唯物主義的、鼓動(dòng)性的，并經(jīng)常迫不及待?！薄笆俏覀冞@個(gè)時(shí)代獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象，因?yàn)樗轻槍?duì)一連串獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治環(huán)境所做的響應(yīng)。”作者“言簡(jiǎn)意賅”的表述，既對(duì)政治意識(shí)形態(tài)下了定義，也解釋了它的起源。

這是我們進(jìn)入、理解本書的門徑。我們先來(lái)看看作者如何解釋政治意識(shí)形態(tài)的起源。

根據(jù)作者觀點(diǎn)，“意識(shí)形態(tài)”一詞首次出現(xiàn)的時(shí)間是19世紀(jì)初，至今也只200年。第一個(gè)提出此概念的，是法國(guó)人特拉西。特拉西認(rèn)為，思想的產(chǎn)生來(lái)自物質(zhì)的刺激，因此理念的形成是一種物理過(guò)程，而意識(shí)形態(tài)是對(duì)理念形成過(guò)程的研究，因而也可以稱之為“理念的科學(xué)”。特拉西試圖將他從“理念的科學(xué)”所得的知識(shí)應(yīng)用于整個(gè)社會(huì)，進(jìn)而改善人類的生活。因此，意識(shí)形態(tài)自始便與政治密切相關(guān)。馬克斯、恩格斯寫于1845－1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》，對(duì)特拉西進(jìn)行批判的同時(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)：意識(shí)形態(tài)不是什么“理念的科學(xué)”，它完全是主觀的，只不過(guò)是特定的一群人（可能是社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)）用來(lái)自我辯護(hù)的一種虛構(gòu)。特拉西和馬恩各有其理，但內(nèi)在的問(wèn)題都極為突出。特拉西暗示了人類理性無(wú)所不能，馬恩則過(guò)于強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的主觀性。我們暫按下不表，繼續(xù)作者的思路。

啟蒙要義，首先是人的解放，在其源頭，說(shuō)白了，是人對(duì)神的叛逃。這一驚天舉動(dòng)，有著深厚的現(xiàn)實(shí)背景：神意代言者的墮落，和日常生活的苦難。當(dāng)人終于發(fā)現(xiàn)神并不能解救他們于水火之中時(shí)，只好奮起反抗，自己解救自己。啟蒙、教改、科學(xué)（技）、貿(mào)易，以及隨后的憲政、工業(yè)革命，是一連串幾乎無(wú)縫鏈接的事件，把人類推出鄉(xiāng)村，推向城市……人類起初欣喜若狂，繼之驚恐萬(wàn)狀，他們發(fā)現(xiàn)，離開故土之后，“在一個(gè)擁擠的世界里，人們卻日顯孤寂”，與鄰居分享同一街區(qū)的同時(shí)，彼此心理上反而變得疏離，人與人之間的距離縮短了，但卻失去對(duì)彼此的關(guān)心，“他們的生活福祉必須仰賴他們不相識(shí)的人”。進(jìn)而人們發(fā)現(xiàn)：“工業(yè)化卻帶來(lái)了另一種形態(tài)的奴隸制”；“使用者與被使用者、有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間的鴻溝也逐漸擴(kuò)大”；科學(xué)“每解決一個(gè)問(wèn)題，便又制造了新的難題”；“我們?cè)趯?duì)現(xiàn)在和方才逝去的過(guò)去還懵懵懂懂之際，就已經(jīng)被拋進(jìn)了未來(lái)?！钡鹊龋鹊?！這給了哲學(xué)、理論和思想家用武的空間——他們必須對(duì)此一現(xiàn)象及其后果予以解釋。“其中一些用來(lái)提供合理化的理論，就變成了政治意識(shí)形態(tài)?！?/p>

如果意識(shí)形態(tài)確如作者定義——它首先或主要是關(guān)乎政治的，那么作者上述關(guān)于意識(shí)形態(tài)起源的解釋，精彩之極。我們還是回過(guò)頭，看看作者對(duì)意識(shí)形態(tài)概念所做的解析，再回到它的起源處。

作者是在清理意識(shí)形態(tài)與哲學(xué)關(guān)系時(shí)，凸顯出意識(shí)形態(tài)本來(lái)含義的。他的描述與概括，更為精彩。“以前的時(shí)代”——這個(gè)短語(yǔ)多么精妙！——人們的日常生活，環(huán)境穩(wěn)定，節(jié)奏緩慢，聽天由命，“幾乎每一件事都是以神靈或形而上的命題來(lái)解釋”，政府是“專屬于精英階層的領(lǐng)域”，“作為社會(huì)的理論基礎(chǔ)的哲學(xué)體系，僅人群中的一小部分可以得知”。哲學(xué)信仰是每一種意識(shí)形態(tài)建立的基礎(chǔ)，但兩者有著本質(zhì)區(qū)別：1，哲學(xué)通常是深?yuàn)W的，它“試圖穿透人類存在的表層，探究生命本身的底蘊(yùn)” ，而意識(shí)形態(tài)是簡(jiǎn)單的、淺薄的，它“通常以非常簡(jiǎn)單的話語(yǔ)來(lái)解釋這個(gè)世界，且無(wú)意于嘗試處理人類所面對(duì)的眾多而繁復(fù)的可能變因?！?，哲學(xué)可能是整個(gè)社會(huì)的行動(dòng)指南，但也可能“是單一個(gè)體所信服的主張”，“哲學(xué)無(wú)須訴諸龐大的群眾”。相反，“意識(shí)形態(tài)則以廣大的人群而非個(gè)體作為訴求的對(duì)象”。3，哲學(xué)傾向于引發(fā)自省，而意識(shí)形態(tài)則解釋世界，并要求人們采取明確的行動(dòng)（來(lái)改善他們的生活）。請(qǐng)讀者特別注意作者這句話：意識(shí)形態(tài)通常將某個(gè)社會(huì)人群的福祉與該人群所處的世界相提并論……它也可能要求人們改變自己，但它的目的并不在于創(chuàng)造一個(gè)更好的個(gè)體……它的根本目的，在于改造世界！