然而，在過去的兩個(gè)世紀(jì)中，這是人們專心致力的主要目標(biāo)之一，并且不僅僅限于那些最壞的人。部分智慧的和有高遠(yuǎn)理想的人曾經(jīng)也是民族主義者，其中有偉大的德國(guó)哲學(xué)家格奧爾格·W·F·黑格爾（Georg W.F. Hegel，1770—1831年），他的觀念對(duì)馬克思主義、自由主義以及幾乎每一個(gè)其他近代政治思想的主要體系都有所影響。

黑格爾相信，一個(gè)共同體要想具有任何真正的生命，必須在歷史上有某種重要性，必須在人類的事務(wù)中起到過作用。的確，在過去，一個(gè)小的聯(lián)盟可以做到這一點(diǎn)，雅典就是一個(gè)卓越的榜樣。但是，黑格爾相信，現(xiàn)在的生命必須有更大的規(guī)模。民族國(guó)家可以獲得一定程度的力量和內(nèi)在的多樣性，這是那些小聯(lián)盟無(wú)法具備的。同時(shí)，一個(gè)共同體不應(yīng)該與我們稱為“人類”的那個(gè)巨大雜亂的一群人相混淆（coextensive），那樣一來(lái)，就沒有了作為一個(gè)特定共同體的特性。為了這個(gè)特性，必須與其他共同體有所區(qū)別，必須要能夠找出自己的不同之處，為自己定性，并在反對(duì)其他共同體的戰(zhàn)爭(zhēng)中檢驗(yàn)自己?；谶@些，黑格爾認(rèn)為雅典和羅馬這種小型的、普遍的形式，在人類進(jìn)步發(fā)展的過程中已被拋在后面。他認(rèn)為，歷史的頂點(diǎn)將在民族國(guó)家時(shí)期出現(xiàn)。

在黑格爾的思想中，這些政治體制具有宗教的莊嚴(yán)性。他堅(jiān)持說，一個(gè)國(guó)家比任何個(gè)人都更現(xiàn)實(shí)，更重要。在政治思想文獻(xiàn)最出名的主張之一中，他將民族國(guó)家說成是“神圣理念在地球上的顯現(xiàn)”①。黑格爾因?yàn)檫@個(gè)論點(diǎn)遭到了譴責(zé)和嘲笑，但是，他只是公開地從哲學(xué)角度說出了許多近代國(guó)家主義者的感受。

然而，黑格爾的思想比為了維護(hù)民族國(guó)家而必須堅(jiān)持的思想更加極端。人們有可能感到，不比古代城邦制國(guó)家更大的政體在多數(shù)情況下會(huì)太小，因而不能在經(jīng)濟(jì)上有活力，在軍事上可防御，或在文化上更深刻及多樣化。但是，人們也會(huì)感到，將整個(gè)地球放在一套體制之下，將是太專橫、太壓抑了。這些極端性的態(tài)度可能會(huì)導(dǎo)致人們偏愛類似現(xiàn)在的民族國(guó)家這種體制，雖然大，但小于全球性體制。

從這個(gè)觀點(diǎn)看，國(guó)家即便有它的缺陷，看上去還是不可缺少的工具，可以將個(gè)人與其他人統(tǒng)一起來(lái)。只有作為國(guó)家的一個(gè)成員，人才能進(jìn)入完整的人際關(guān)系之中，這包括家庭、職業(yè)、軍事職責(zé)和其他等等。你可以堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)，同時(shí)承認(rèn)你的國(guó)家并不完善，你的同胞公民（并假定你是其中之一）有許多需要原諒的地方。總之，一種清醒的、會(huì)悔悟的國(guó)家主義，不僅反對(duì)一個(gè)單一的、全球性的社會(huì)，而且反對(duì)黑格爾表達(dá)過的民族性的自命不凡。

誰(shuí)最接近于正確？——雅典的公民、羅馬基督教的普遍主義者、還是近代的國(guó)家主義者？每一種人都為統(tǒng)一和生活的必要條件而辯護(hù)，每一種人都有合理的論證。

現(xiàn)在讓我們思考最后一個(gè)問題，階級(jí)之間的統(tǒng)一問題。