那么，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)又是怎么把禪的精神一步步地落實(shí)到文本中的呢？嚴(yán)滄浪又有句話“大抵禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”，他是這樣論詩(shī)如論禪的。我們也可以補(bǔ)一句，紅樓夢(mèng)之道也在妙悟，妙悟是三者的本質(zhì)特征?！都t樓夢(mèng)》通部書(shū)其實(shí)就是要迷者一悟，曹公的這個(gè)法門(mén)就叫以情悟道（參看甲戌本第五回）。但如果有誰(shuí)要問(wèn)《紅樓夢(mèng)》要悟什么，那就證明太沒(méi)有悟性了。西方的學(xué)者，比如黑格爾，他認(rèn)為一般人是很難懂哲學(xué)的，哲學(xué)只能通過(guò)思想、范疇，“或更準(zhǔn)確地說(shuō)是概念”去表達(dá)，而表象（情緒、直觀、欲望、意志等）是不能表達(dá)哲學(xué)的。比如你說(shuō)這片樹(shù)葉是綠的，就有問(wèn)題了，你要說(shuō)這個(gè)存在是有個(gè)體性的，才真正地理解了這個(gè)“理念”。他把作家、傳教士與演說(shuō)家歸為一類(lèi)，說(shuō)他們的話是最易懂的，言下之意就是這些人都不能說(shuō)明真理（《小邏輯·導(dǎo)言》第三節(jié)）。中國(guó)古代的哲學(xué)家、文學(xué)家則不一樣，他們認(rèn)為，執(zhí)著于有是不好的，執(zhí)著于無(wú)也是不好的，要非有非非有，非無(wú)非非無(wú)，但還不夠，因?yàn)檫@些話上是懂了，但未必做得到，所以要妙悟。所以曹公才花十年辛苦，寫(xiě)部巨著，讓你喜其中人物之所喜，憂其中人物之所憂，如親身體驗(yàn)一樣，從此頓悟成佛。但曹公可沒(méi)叫你出家啊，沒(méi)有叫你斬?cái)嗲榫壈。磺芯涂茨忝钗蛄恕?/p>

妙悟需要機(jī)鋒。比如書(shū)之別名《風(fēng)月寶鑒》，就是要人“戒妄動(dòng)風(fēng)月之情”。這個(gè)“風(fēng)月寶鑒”還關(guān)乎一個(gè)人物——賈瑞。賈瑞的問(wèn)題其實(shí)可以用一個(gè)推理來(lái)解釋。假設(shè)他們都生活在現(xiàn)代，鳳姐想利用賈瑞做做壞事，答應(yīng)給賈瑞以床上之盟，賈瑞也知道鳳姐利用她，賈瑞會(huì)不會(huì)答應(yīng)呢？依曹公的性格描寫(xiě)，賈瑞肯定會(huì)答應(yīng)！那么賈瑞最想要的就不是鳳姐的關(guān)心、體貼，所以不是愛(ài)，他最想要的是鳳姐的女性特征。所以曹公的“風(fēng)月寶鑒”是要讓人悟。悟表面上美的東西（正面的鳳姐）也許是最毒的，也是最丑的，表面上最丑的東西（反面的骷髏）也許是最美的。

又如，貫穿全書(shū)的一僧一道，僧是“鼻如懸膽兩眉長(zhǎng)，目似明星蓄寶光，破衲芒鞋無(wú)住跡，腌臜更有滿頭瘡”；道是“一足高來(lái)一足低，渾身帶水又拖泥，相逢若問(wèn)家何處，卻在蓬萊弱水西”。其實(shí)這就是告訴我們，看似臟的東西，看似丑的東西，可能就是最潔的東西，最美的東西。就是要我們破了分別臟潔、分別丑美的執(zhí)著。

甄士隱的《好了歌》解，一般被認(rèn)為是紅樓與紅樓諸人的命簿，其實(shí)它更重要的是機(jī)鋒?！奥铱仗谩迸c“笏滿床”，“衰草枯楊”與“歌舞場(chǎng)”，“蛛絲兒結(jié)滿雕梁”與“綠紗糊在蓬窗上”，“脂正濃、粉正香”與“兩鬢又成霜”，“黃土隴頭送白骨”與“紅綃帳底臥鴛鴦”，“破襖寒”與“紫蟒長(zhǎng)”，形成一對(duì)對(duì)強(qiáng)有力的對(duì)照，極言人事的無(wú)常。正是脂硯所謂“萬(wàn)境都如夢(mèng)境看”也。這個(gè)機(jī)鋒，說(shuō)得淺點(diǎn)，就是“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，不必以福為喜，也不必以禍為悲，不必對(duì)受福者趨炎附勢(shì)，更不必對(duì)受禍者幸災(zāi)樂(lè)禍。說(shuō)得深點(diǎn)就是要人“浮生看物變”，“閑看庭前花開(kāi)花落”，“漫隨天際云卷云舒”。

《紅樓夢(mèng)》第二回，賈雨村忽信步至一山環(huán)水旋、茂林修竹之處，隱隱的有座廟宇，門(mén)巷傾頹，墻垣朽敗，門(mén)前有額，題著“智通寺”三字，門(mén)旁又有一副破舊的對(duì)聯(lián)，曰：“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭。”這里又是一個(gè)大大的機(jī)鋒了。又有幾個(gè)人懂得“縮手”，懂得“回頭”呢？漁夫家的老太婆，有了新木盆、有了木房子應(yīng)該就夠了吧？當(dāng)了世襲的貴婦人，當(dāng)了自由自在的女皇，還不知足？這就是貪字變成貧字的道理。機(jī)鋒的妙處在于這個(gè)似乎人人都懂的道理在這個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)喝你一下。連賈雨村這樣的“利迷心竅”的人，也不禁想道：“這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過(guò)些名山大剎，倒不曾見(jiàn)過(guò)這話頭，其中想必有個(gè)翻過(guò)筋斗來(lái)的，亦未可知?！笨上У氖?，賈雨村見(jiàn)到了個(gè)“既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問(wèn)”的老僧，就不耐煩了，“仍出來(lái)”了。賈雨村白白地錯(cuò)過(guò)了這個(gè)機(jī)鋒，他不知道，真正耳聰者往往接近于聾，真正能說(shuō)者往往舌鈍，所答非所問(wèn)正是機(jī)鋒，這樣的老僧才是“智”才是“通”。難怪脂硯說(shuō)這個(gè)老僧是“是翻過(guò)來(lái)的”，說(shuō)雨村“還是俗眼”，他“只能識(shí)得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺(jué)之先，卻不識(shí)得既證之后”。