賈政認(rèn)為能體現(xiàn)自己比別人強(qiáng)的地方就是“深精舉業(yè)”了，可惜一生卻無用武之地。歲月一天一天地流失，他就把希望寄在兒子身上了，不幸長子夭折，次子又不可能替他實(shí)現(xiàn)這個夙愿，眼見自己的頭發(fā)也花白了，其中滋味也可謂凄涼。有賈政這種凄涼的，古今中外大有人在。俄羅斯文豪列夫·托爾斯泰也是這樣的，托爾斯泰年輕時從大學(xué)里退學(xué)，沒有拿到畢業(yè)證書，就引以為終身之憾，一而再，再而三地想通過自學(xué)拿到這張文憑，個中原因就是把社會上大多數(shù)人的價值不假思考或者根本沒辦法思考地當(dāng)成自己的價值。真正有價值的人生價值觀應(yīng)該以道為中心，以理念為中心，或者說以客觀規(guī)律為中心，而不能隨波逐流，不能大家怎樣我就怎樣，所以賈政的瀟灑終究是不徹底的。賈政不徹底的瀟灑正好說明了他對社會現(xiàn)實(shí)缺少一個明確的認(rèn)識，對外探索的不足限制他內(nèi)在境界的提高。

曹公到底追求什么樣的人生呢？這就不得不解釋一下中國古典哲學(xué)最重要的一個問題了。這個問題就是“內(nèi)圣外王”。新儒家馮友蘭先生說：“內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說；外王，是就其在社會上的功用說?！眱?nèi)圣的這個成就包括人際關(guān)系中的品德修養(yǎng)，也包括形而上的證悟。外王的功用重點(diǎn)還在這方面的努力與過程，外王者不一定有機(jī)會成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖，就實(shí)際的政治說，他大概一定是沒有機(jī)會的。外王者按道理說可以為王，而且最宜于為王，至于實(shí)際上他有機(jī)會為王與否，那是另外一回事，也是無關(guān)宏旨的。那么內(nèi)圣與外王兩者之間又有什么關(guān)系呢？可以說沒有內(nèi)圣就沒有外王，沒有外王就沒有內(nèi)圣。沒有外王的人，也就是沒有為社會的功用做過努力的人，或者眼界狹小，達(dá)不到品德修養(yǎng)的提高，或者經(jīng)歷不足，體驗(yàn)不夠，根本證悟不了。沒有內(nèi)圣的人，即便取得一時成就，終究付之東流水。對于個人人生來說，外王是手段，內(nèi)圣是目的。賈雨村本來是想外王的，卻“內(nèi)圣”不了，故也“外王”不了；賈敬本來是想實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的，但他不在社會現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，不在人倫中實(shí)現(xiàn)，不在“外王”中實(shí)現(xiàn)，故實(shí)現(xiàn)不了真正的“內(nèi)圣”；賈政本來也是想“內(nèi)圣”的，結(jié)果卻因?yàn)椴荒苓_(dá)到“外王”而竹籃打水一場空。作者曹公對賈政提出了隱而不顯的批評。

曹公當(dāng)然反對把自己的人生浪費(fèi)在科舉上，如果他活在現(xiàn)代，肯定也不會滿意高考——公務(wù)員——碩博制度。通過曹公對寶玉的批評，我們可以看到，曹公也是追求有作為的人生的。通過對賈雨村、王熙鳳等人的批評，我們可以看到，曹公追求的是證悟的人生，追求灑脫的人生。通過對賈敬的批評，我們可以看到，曹公追求的是有社會功用的人生。通過對賈政的批評，我們可以看到，曹公追求的是靈性的人生。所以《紅樓夢》既是出世的，也是入世的，是出世與入世的巧妙結(jié)合?！都t樓夢》“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”。《紅樓夢》最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實(shí)主義的。這樣，只有“內(nèi)圣外王”四字才當(dāng)?shù)闷鹆恕?/p>

明乎此，當(dāng)我們拜讀《紅樓夢》時，很多疑惑才能迎刃而解。《紅樓夢》處處在追求一個“中”字。《紅樓夢》既反對腐儒虐殺愛情，又反對濫情，對當(dāng)時的社會有批評也有肯定。在人生觀上，既反對貪圖名利，又反對自甘墮落；既反對辛苦麻木地生活，又反對虛無人生。人生的中道其在內(nèi)圣外王乎？

寶玉能不能做到內(nèi)圣外王呢？寶玉身上有一種靈性悟性，從寧榮二公、賈母、警幻、賈雨村、賈政等人的評論可以看出寶玉的這個特點(diǎn)，寶玉完全有這個內(nèi)圣外王的資質(zhì)。雖然曹公對前八十回的寶玉并不滿意，八十回后，寶玉應(yīng)該有一次徹悟，達(dá)到內(nèi)圣外王的境界，可惜我們無緣一睹悟后的寶玉了。