第一要想明白，這個(gè)阻礙到底是不是真的阻礙。

舉個(gè)例子：

一個(gè)女人在二十、三十和四十歲的時(shí)候，對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度是不同的。二十歲的時(shí)候，往往會(huì)覺(jué)得愛(ài)情就是生命的一切，失去愛(ài)情便會(huì)痛不欲生；三十歲對(duì)愛(ài)情的態(tài)度就看淡了不少，沒(méi)了愛(ài)情，難過(guò)是難過(guò)，不過(guò)過(guò)幾天十幾天就好了；等到年過(guò)四十，可能會(huì)覺(jué)得愛(ài)情不過(guò)是個(gè)笑話罷了。

這是因?yàn)槟挲g越大，社會(huì)經(jīng)歷越豐富，對(duì)愛(ài)情的理解就越深刻，理解得越深刻，就越能控制住自己的心態(tài)。

這個(gè)方法就是道家很著名的一個(gè)理論：以理化情。

通過(guò)“以理化情”，我們可以化解人生中絕大部分阻礙，俗話說(shuō)會(huì)者不難，實(shí)乃至理名言。有了超強(qiáng)的能力，還怕沒(méi)有豐厚的收入？有了足夠的地位，還怕沒(méi)有美女投懷送抱嗎？難道你真以為翁姐姐是看上了楊爺爺?shù)娜似罚?/p>

而對(duì)于如何跨越人生最大的阻礙死亡，我們?cè)偃タ匆粋€(gè)有關(guān)莊周自己的故事。

莊周的老婆死了，惠施去吊唁，莊周卻大模大樣地坐著，一邊敲碗一邊唱歌?；葑诱f(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，她為你生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，你還又敲碗又唱歌，太過(guò)分了吧！”

莊周說(shuō)：“不對(duì)。她剛死的時(shí)候，我怎么能不傷心！后來(lái)仔細(xì)想想她原來(lái)在出生前就是不存在的，沒(méi)有身體，也沒(méi)有精神。后來(lái)再出生后有了身體，也有了精神。現(xiàn)在又再次回到不存在的時(shí)候了，這就跟春夏秋冬四季更替一樣，春去春又回罷了，所以我不哭了?！?/p>

這就是莊周對(duì)于生死的觀念，生與死，對(duì)于世間萬(wàn)物都是自然而然的事情，我們沒(méi)有必要去擔(dān)心死亡，就像我們不用去擔(dān)心春天會(huì)不會(huì)再回來(lái)一樣，因?yàn)槲覀冏约壕褪谴禾欤?/p>

這個(gè)觀點(diǎn)，就是為道家贏得了無(wú)數(shù)贊譽(yù)，也是道家迄今為止最為著名的理論：天人合一。

莊周繼續(xù)講了一個(gè)已經(jīng)獲得了相對(duì)和絕對(duì)幸福的人的故事，這人可不是個(gè)普通角色，因?yàn)樗且粋€(gè)超人。

有一個(gè)人，名字叫列子，能夠乘著風(fēng)到處跑。能夠有這般本身，夠厲害吧，不過(guò)呢，他還得靠風(fēng)才行，沒(méi)風(fēng)就哪兒也去不了了，所以這個(gè)叫相對(duì)幸福。

如果列子能夠修煉到隨心所欲的要雨得雨，要風(fēng)得風(fēng)，那就不必再依靠風(fēng)。不依靠外界，就有了絕對(duì)自由，這個(gè)超人列子，就是一個(gè)得到了絕對(duì)幸福的人。

明白了生與死的道理，對(duì)于世間萬(wàn)物自然本性運(yùn)行規(guī)律充分了解，內(nèi)心不再受外界變化的影響，處在一種超然的態(tài)度，這就是絕對(duì)幸福。

不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，普通人是肯定不能成為超人的，那么一般人怎么去達(dá)到這種超然的境界來(lái)得到絕對(duì)幸福呢？總不能靠給蜘蛛咬、靠核泄漏吧？

別著急，還是有辦法的，這要分兩個(gè)步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第一步要搞明白所有人的觀點(diǎn)都是相對(duì)的。

對(duì)這一步，莊周講了一個(gè)故事。

有一天，莊周和徒弟來(lái)到了一座山腳下，看到一棵大樹(shù)，大樹(shù)長(zhǎng)得枝繁葉茂，一枝獨(dú)秀，周?chē)臉?shù)卻都被砍伐得差不多了。

徒弟就覺(jué)得奇怪了，問(wèn)莊周：“這個(gè)樹(shù)長(zhǎng)得這么高大，為什么沒(méi)有樵夫來(lái)砍伐它呢？“

莊周說(shuō)：“一定是這棵樹(shù)沒(méi)有使用的價(jià)值?！?/p>

徒弟不信，剛好旁邊走過(guò)來(lái)一個(gè)樵夫，就拉著樵夫問(wèn)同樣的問(wèn)題。

樵夫說(shuō)：“你別看這樹(shù)長(zhǎng)得不錯(cuò)，可木質(zhì)不堅(jiān)固，做不了家具，當(dāng)柴火燒火也燒不著，沒(méi)啥用，砍了是白費(fèi)力氣?！?/p>

于是徒弟明白了，這棵樹(shù)因?yàn)闆](méi)有用，所以得以保全了性命。

接著莊周和徒弟繼續(xù)趕路，走著走著肚子餓了，便去附近一戶(hù)農(nóng)家投宿。

農(nóng)家主人很熱情，準(zhǔn)備殺雞款待他們，剛好家里有兩只公雞。

徒弟就問(wèn)主人：“你準(zhǔn)備殺哪只？”

主人說(shuō)：“這一只從來(lái)不打鳴，沒(méi)什么用，就殺這只?！?/p>

徒弟這下徹底糊涂了，那棵樹(shù)是因?yàn)闆](méi)有用，才保全了性命。而這只雞，卻是因?yàn)闆](méi)有用，丟掉了性命。這不是矛盾的嗎？那我們到底該怎么做才能保全自己呢？

莊周笑了，說(shuō)：“對(duì)于樹(shù)和雞來(lái)說(shuō)，有用無(wú)用是矛盾?？墒菍?duì)于人來(lái)說(shuō)，則根本不是矛盾，因?yàn)闃?shù)和雞都是在為我所用。我們要做的，就是要根據(jù)實(shí)際情況靈活變化，比如生活要像大鵬，以四海為家，居無(wú)常居，隨遇而安；吃飯要像鵪鶉，不擇精粗，不挑肥瘦，吃飽就好?！?/p>

這個(gè)有用沒(méi)用的觀點(diǎn)，就是道家的著名的理論：“無(wú)用之用”和“有用之用”。

任何理論都有它相對(duì)的一面，有時(shí)候有用，有時(shí)候沒(méi)有用，對(duì)自己沒(méi)有用，對(duì)別人卻有用，這些有用無(wú)用不停地在轉(zhuǎn)變，我們要做的其實(shí)很簡(jiǎn)單，做到切合實(shí)際，為我所用就足夠了。

因此我們可以得出，每個(gè)人的意見(jiàn)其實(shí)都是基于自身的觀點(diǎn)而得出的，既然每個(gè)人都在基于自身的觀點(diǎn)，那么這種意見(jiàn)無(wú)疑就是片面的。但人們又習(xí)慣于認(rèn)為自己的意見(jiàn)對(duì)，也就認(rèn)為別人的意見(jiàn)不對(duì)了。

如果我們明白了這個(gè)，那再回到本節(jié)開(kāi)始的那個(gè)有關(guān)上海本地人外地人的“熱點(diǎn)”話題，來(lái)幫助上海構(gòu)建和諧社會(huì)。

本地人站在自己的觀點(diǎn)，得出的意見(jiàn)就是外地人不好，比如亂丟垃圾，不講衛(wèi)生，不注意形象等等。

外地人站在自己的觀點(diǎn)，得出的意見(jiàn)是本地人不好，比如小氣吝嗇，斤斤計(jì)較，嘰嘰歪歪等等。

那么到底是本地人的意見(jiàn)對(duì)，還是外地人的意見(jiàn)對(duì)呢？如果雙方都站在自己的觀點(diǎn)，就此話題展開(kāi)一個(gè)辯論，我們來(lái)看看會(huì)是個(gè)什么樣的結(jié)果。