“創(chuàng)意”是當代的新觀念、新語匯和新課程。但正因它是一種“創(chuàng)”，一種從無到有，從一樣變成不一樣的過程，也就難免羚羊掛角，蹤跡難尋。談論創(chuàng)意，本身就是個創(chuàng)意。

然而，盡管創(chuàng)意難以言說，它卻有一些基本的邏輯和氛圍，那就是要有一種創(chuàng)造者的心靈，這種心靈由自由、想象、豁達、才性等組成，當然還必須靠博識與執(zhí)著來墊底。

在這里先來講一個曾上過美國版《商業(yè)周刊》封面的故事：前幾年，當今最大的家庭用品公司寶潔公司做了一個重大改變，把該公司的創(chuàng)意研發(fā)部門大幅裁縮，除了極少例行工作外，其他皆外包。理由是，在公司龐大的體制和體制文化下，原有的創(chuàng)意研發(fā)部門已被不知不覺地體制化了，要有真創(chuàng)意，必須打破體制。

寶潔公司的例子雖然很具體，很低階，但卻很有延伸討論的意義。近代著名人類學家瑪麗?道格拉斯（Mary Douglas）乃是“體制理論”的開創(chuàng)人物，她在名著《體制如何思考》中指出，體制本身即是個生命有機體，它會進行分類、甄別，會造成記憶和認同，最后則是把一切不合體制的全部窒息淹沒。書中有一段話：

“體制的構造有如信息復雜性的形式，過往的經驗全被體制的規(guī)則包裝成膠囊，作為未來的準繩。體制的加碼能力愈強，則它管控不確定性的本領也就愈大，未來的行為也將更符合它的規(guī)定，當這些配套完成，無序和混沌即告消失。體制是個熵的極小化裝置，它最先笨手笨腳照規(guī)章辦事，但到最后卻可儲存所有它要的信息。當一切都被體制化，歷史和其他儲存之設計就再也不需要了，體制成了全部。”

因此，創(chuàng)意的對手即體制，體制不容許意外，不容許比它高的事物。體制靠著不自由來運作自己，創(chuàng)意心靈要做的，就是跳出體制，比它走得更遠更高更久。

而這本《十四堂人生創(chuàng)意課Ⅱ——推翻李欣頻的創(chuàng)意學》，從低階的“創(chuàng)意”始，到高階的“創(chuàng)世”終，天馬行空，意興勃勃，其實所談的就是那最終極的創(chuàng)意心靈和創(chuàng)意人生。

集畫家、詩人、神秘主義者、政論家于一身的威廉?布萊克（William Blake，1757—1827年）在《天堂和地獄的婚配》里寫過：“打掃干凈知覺的門扉。則萬事萬物將會以它無限的面目向人們現(xiàn)身；人們過去總是關閉自己，直到從洞窟的裂縫間看到萬事萬物的微影。”在這個創(chuàng)意的時代，對自由常保懸念，能經常清掃知覺的門扉，讓胸中藏有丘壑，或許就可像驚奇魔法師般，把令人倦怠的一樣變成燦爛的不同，這或許就是創(chuàng)意由心開始的真諦！

臺灣地區(qū)知名文化評論人南方朔