第十四章 視之不見

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰（jié），故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

【語譯】

看它是看不見的，叫做"夷"；聽它是聽不到的，叫做"希"；抓它是抓不住的，叫做"微"。這三方面都不可以去追問，所以是渾然一體的。它上面不明亮，下面也不昏暗，綿綿不斷而不可名狀，又回歸到無形無物之中。這就叫做沒有形狀的形狀、沒有實(shí)物的形象，這就叫作"恍惚"。在前面迎接它卻看不見它的頭，在后面跟隨它又看不見它的尾。把握古代的"道"來駕馭現(xiàn)代的具體事物。能夠認(rèn)識(shí)宇宙的起始，就叫做"道"的規(guī)律。

【感悟】

這一章開頭用了三個(gè)"不"："視之不見""聽之不聞""搏之不得"，是形容道的神妙，不是人的感覺所能把握的。"視之不見"，說明道是無形的，用肉眼去看是看不見的，只有通過內(nèi)觀才能體悟得到。 "聽之不聞"，說明道是無聲的，用耳朵去聽是聽不到的，只有通過內(nèi)聽才能體悟得到。"搏之不得"，說明道是無物的，道不是一個(gè)有形的東西。"搏"應(yīng)該是個(gè)"摶（摶）"字，是"摶之不得"。"摶"是什么意思？手字旁，這里是用手抓的意思。道用手去抓它，是抓不住的。"夷""希""微"分別是對(duì)不可見、不可聽、不可摶的稱呼。這三方面是混而為一的。

在五代時(shí)期有一位非常有名的高道，叫"陳摶老祖"，他的號(hào)就叫希夷先生。他的名號(hào)就與這三句話有關(guān)，與道有關(guān)。從名號(hào)上看，他就是一位得道高人。中國文化第一圖"太極圖"以及"先天方圓圖"等一系列"易圖"就是由他傳出的，"河圖洛書"也是由他的著作《易龍圖序》傳出的，他是中國太極文化、河洛文化的代表人物。他著《指玄篇》《觀空篇》《胎息訣》和《陰真君還丹歌注》等，并親自實(shí)踐，發(fā)明了睡功，成為天下第一睡仙。

"道"的神妙性還表現(xiàn)為："其上不皦，其下不昧。""迎之不見其首，隨之不見其后。"這些都是從求道的角度說的。表明"道"的難以把握、難以捉摸。

總之，老子將"道"歸為"象"，而不是歸為"形"：道是"無狀之狀，無物之象"。西方人重視形，是形思維，東方人重視象，是象思維。"形"和"象"的最大區(qū)別在于"形"是可以看得見，摸得著的，有一個(gè)外在形體的，可以測量的。"象"是看不見摸不著的，但卻是真實(shí)存在的，是可以感受的，可以體悟的。"形"是靜態(tài)的，"象"偏向于動(dòng)態(tài)，它是流動(dòng)的，是"恍惚"，是"混一"，恍恍惚惚，混混沌沌，只有細(xì)膩地去體察、內(nèi)視才可以感覺得到。