第十五章 古之善為道者

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽而新成。

【語譯】

古代善于把握"道"的人，精妙神秘而通達(dá)事理，精深得難以認(rèn)識。正因?yàn)槌Ｈ瞬豢烧J(rèn)識，所以只好勉強(qiáng)來形容他：慎重啊像冬天踏冰過河，猶豫啊像提防四周，莊重啊像尊貴的賓客，自在啊像冰凌消融，敦厚啊像未經(jīng)雕琢的樹木，曠達(dá)啊像幽深的山谷，混沌啊像一汪濁水。

誰能夠在混沌中安靜下來慢慢地變清澈？誰能夠在安逸中活動起來慢慢地生長？保持這種"道"的人，不要求盈滿。正因?yàn)椴灰笥瘽M，所以能夠去舊更新。

【感悟】

這是對得道之人的精彩描寫，寫得很美，像一首詩。"道"是玄妙精深的，當(dāng)然得道之人也是玄妙精深的。所以無法描寫，迫不得已，老子只好用了七個"若"字、用了七個形容詞來描述。這七個形容詞沒有一個是對外貌的描述，全是對得道之人精神風(fēng)貌、人格特征的贊美。

當(dāng)代學(xué)者陳鼓應(yīng)先生將老子的得道之"士"與《莊子·大宗師》的得道之"真人"作了比較：老子所描寫的人格形態(tài)，較側(cè)重于凝靜淳樸、謹(jǐn)嚴(yán)審慎的一面；莊子所描述的人格形態(tài)，較側(cè)重于高邁凌越、舒暢自適的一面，莊子那種超俗不羈、"獨(dú)與天地精神往來"的人格形態(tài)是獨(dú)創(chuàng)一格的。老子的描寫，樸素簡直，他的素材都是日常生活和自然風(fēng)物的直接表現(xiàn)；莊子則運(yùn)用浪漫主義的筆法，甚至于發(fā)揮文學(xué)式的幻想，將一種特殊而又突出的人格精神提升出來。

的確，老子自己就是一個實(shí)實(shí)在在、敦厚、渾樸、恬靜、謹(jǐn)慎的"老頭子"。莊子則像魯迅先生所描述的那樣"汪洋辟闔，儀態(tài)萬方"，是一個瀟灑飄逸的中年男子形象。雖然莊子的超凡脫俗與老子的質(zhì)樸敦厚有很大的不同，但他們都是真正的得道的高人，又都是把握天地大道、"獨(dú)與天地精神往來"的凡人。莊子是對老子精神的繼承和發(fā)揮，或許在我們今天的生活中，老子"大隱隱于市"比莊子的企求"邈姑射之神人"更有現(xiàn)實(shí)意義吧？

老子在描述完得道之人后，用了兩個反問句做了總結(jié)："孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？"這是說只有得道之人才能以"靜"的工夫使污濁變清凈，以"動"的工夫使安逸變生長。"靜"和"動"是對立的，也是互動、互根的。"靜"到了極點(diǎn)就變?yōu)榱?動"，"動"到極點(diǎn)就變?yōu)?靜"了。"動"和"靜"是促進(jìn)生命生生不息的兩大動力。在動蕩不安的時候要修煉"靜"的功夫，在安逸不進(jìn)的時候要修煉"動"的功夫，當(dāng)然兩者并不是截然分開的，往往是合在一起的，或者是"內(nèi)靜外動"或者是"外靜內(nèi)動"?？偠灾竦那鍍?、心靈的淡定是生命修煉的總綱，所謂"動"絕不是心靈的浮動，而是建立在心靜基礎(chǔ)上的外在運(yùn)動。

知識鏈接

古之真人，不知說（悅）生，不知惡死。其出不訴，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。……登高不栗，入水不濡，入火不熱……其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。

--《莊子·大宗師》

邈姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪,綽約如處子;不食五谷,吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。

--《莊子·逍遙游》