第二十章 唯之與阿

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊（bó）兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩；傫傫（lěi）兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹（dàn）兮其若海，（liǎo）兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

【語(yǔ)譯】

恭敬應(yīng)答與厲聲呵斥，相差有多少？美善與丑惡，相差有多少？人們都畏懼的，就不能不畏懼。時(shí)間太久了，到現(xiàn)在還沒(méi)有結(jié)束。

眾人都興高采烈，好像參加豐盛的筵席，好像春天登上高臺(tái)。唯獨(dú)我淡泊恬靜，無(wú)動(dòng)于衷，混混沌沌，好像嬰兒還不會(huì)發(fā)笑；疲倦閑散，好像無(wú)家可歸。

眾人都覺(jué)得豐足有余，唯獨(dú)我好像還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我真是愚蠢之心啊。俗人都明明白白，唯獨(dú)我糊里糊涂。俗人都洞察精明，唯獨(dú)我懵懂無(wú)知。

恬靜安定啊，就像深沉的大海。自由奔放啊，就像不知停止的疾風(fēng)。

眾人都有作為，唯獨(dú)我愚笨又淺陋。只有我與眾不同，重視那養(yǎng)育萬(wàn)物的母親。

【感悟】

我每次讀到這一章時(shí)，腦海里總是浮現(xiàn)出屈原的形象，你看屈原："眾人皆醉唯我獨(dú)醒，舉世皆濁唯我獨(dú)清。"雖然老子表面上與屈原恰恰相反，但有一點(diǎn)是共同的，就是"我"與"眾人"完全不同，一個(gè)超凡脫俗、卓爾不群的形象躍然紙上。套用屈原的話，老子就是"眾人皆醒唯我獨(dú)醉，舉世皆清唯我獨(dú)濁"。這是老子的自謙還是自嘲？其實(shí)都不是，這是老子對(duì)眾人的嘲諷，對(duì)眾人所謂"熙熙""昭昭""察察"的反動(dòng)。在老子看來(lái)眾人的行為是不符合"道"的，眾人的價(jià)值判斷是錯(cuò)誤的。這一點(diǎn)老子在最后才點(diǎn)出：只有我才"貴食母"，才重視養(yǎng)育萬(wàn)物的母親--"道"，只有我才是按照"道"來(lái)生活。所以也只有我才是真正的智者。通過(guò)"我"與眾人、俗人的比較，刻畫(huà)了一個(gè)與眾人完全不同的形象。說(shuō)明眾人、俗人都沒(méi)有得"道"。

眾人、俗人熙熙攘攘皆為利來(lái)，皆為利往，追求豐盛的筵席、華美的高臺(tái)，縱情于聲色犬馬、物欲享受，并把它當(dāng)作人生的最終目標(biāo)。在眾人、俗人的價(jià)值判斷中，只有這樣的生活才是"昭昭""察察"，才是正確的、快樂(lè)的。

老子在這一章一開(kāi)頭就提出相對(duì)立的現(xiàn)象--應(yīng)諾和斥責(zé)、善與惡、美與丑都是相對(duì)而成的，具有相對(duì)性，不是絕對(duì)的，不僅會(huì)隨著時(shí)代、環(huán)境、條件的改變而改變，而且會(huì)隨著人的不同而不同。所以又有強(qiáng)烈的主觀性。每個(gè)人的價(jià)值觀是不同的，不同的價(jià)值觀所作出的價(jià)值判斷當(dāng)然是不同的。老子在這里列舉的眾人、俗人與"我"--得道之人，在價(jià)值判斷上恰好相反，所做出的結(jié)論完全是從世俗之人的角度出發(fā)的?？雌饋?lái)"我"是愚蠢的，如"嬰兒之未孩"，像嬰兒還不會(huì)笑（"孩"是嬰兒會(huì)笑的樣子），比喻懵懂無(wú)知。"若無(wú)所歸" 無(wú)家可歸，比喻找不到知音。其實(shí)真正愚蠢的人是那些沒(méi)有得道的人。

也有人說(shuō)老子自稱自己"昏昏""悶悶""頑且鄙"，是虛偽的、狡猾的，這是對(duì)老子極大的誤解。老子是站在俗人的角度看"我"，是俗人眼中的"我"，"我"這種質(zhì)樸、淳厚、恬淡虛無(wú)、不追逐功名物欲的人看似木訥、愚笨，其實(shí)是真正洞察世事、人情，認(rèn)清人生終極本質(zhì)的人，是真正的大智者、悟道者。所以老子贊嘆：

大智若愚，大成若缺，大巧若拙。（第四十五章）

表面上看老子與眾人不同，是世外高人，在對(duì)比中有一份超脫，其實(shí)老子心情是悲涼的，他為眾人迷戀于物質(zhì)享受而不能自拔而痛心、無(wú)奈?？匆豢串?dāng)今社會(huì)多少人不仍然是這樣嗎？最好看一看《老子》，靜下心來(lái)，或許會(huì)改變您的人生。