第十九章 絕圣棄智

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文，不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

【語(yǔ)譯】

斷絕拋棄圣明和智慧，人民才可以獲利百倍；斷絕拋棄仁和義，人民才能回歸孝慈；斷絕拋棄機(jī)巧和利益，盜賊才不會(huì)出現(xiàn)。這三方面全是巧飾，不足以治理天下。所以要使人民有所歸屬：表面單純內(nèi)在質(zhì)樸，減少私心，減少欲望，拋棄學(xué)問(wèn)沒(méi)有憂(yōu)愁。

【感悟】

"仁義""圣智"本是儒家所推崇的美德，老子卻主張徹底拋棄，為什么？因?yàn)橹灰俏拿?-無(wú)論是物質(zhì)文明還是精神文明，都是腐蝕人心、敗壞風(fēng)氣的，所以一定要拋棄。這里將仁義、圣智、巧利當(dāng)作"道"的反面，當(dāng)作違背天性、產(chǎn)生虛偽的根源。很多人認(rèn)為老子是消極的、反傳統(tǒng)的。殊不知老子是從根源上提出社會(huì)虛偽、敗壞的原因，從而在天性與人性上解決問(wèn)題。從本性上說(shuō)，人是真純質(zhì)樸的，是清靜淡泊的，只是后來(lái)隨著人類(lèi)知識(shí)和智慧的產(chǎn)生，隨著人類(lèi)欲望的擴(kuò)大，人類(lèi)的本性被污染、被損害了，所以才形成追逐名利、爾虞我詐，甚至刀槍相加的局面。老子發(fā)現(xiàn)社會(huì)在強(qiáng)調(diào)仁義禮智的同時(shí)，那些不仁、不義、非禮、非智的人和事反而有所增加，一些口口聲聲滿(mǎn)嘴仁義的人卻做著不仁、不義的事情，說(shuō)明仁、義、禮、智有自私性與虛偽性，因而老子從人性清靜的本源出發(fā)，主張絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利。只有這樣做了，人們才能回歸到清靜不爭(zhēng)、無(wú)知無(wú)欲的本性中去，人類(lèi)質(zhì)樸虛靜的本來(lái)面目才會(huì)得以復(fù)蘇。

老子最后做了總結(jié)："見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)"。其中"絕學(xué)無(wú)憂(yōu)"王弼通行本在下章的開(kāi)頭，但以文義和文氣看應(yīng)該放在這里。當(dāng)代很多學(xué)者也有同樣觀(guān)點(diǎn)，是有道理的。

《老子》通行本"三絕三棄"這幾句振聾發(fā)聵的話(huà)，在1993年湖北荊門(mén)郭店出土的竹簡(jiǎn)本《老子》中寫(xiě)作"絕智棄辯""絕偽棄慮""絕巧棄利"，除最后一句與通行本相同外，其余兩句并不相同，可見(jiàn)早期的《老子》并不反對(duì)"仁""義""圣"。有專(zhuān)家認(rèn)為竹簡(jiǎn)本是春秋末期的，而到了戰(zhàn)國(guó)中晚期的帛書(shū)本已與后來(lái)通行本相同了。看來(lái)《老子》的成書(shū)經(jīng)過(guò)了一個(gè)演變的過(guò)程，也說(shuō)明仁義之德有一個(gè)演變過(guò)程。春秋時(shí)期，仁義之德還處于形成初期，其負(fù)面屬性還沒(méi)有暴露出來(lái)，而到了戰(zhàn)國(guó)中晚期，仁義的虛偽自私的負(fù)面屬性暴露無(wú)遺，所以《老子》的作者將"絕智棄辯"改為"絕圣棄智"，將"絕偽棄慮"改為"絕仁棄義"。這一點(diǎn)并不能說(shuō)明版本的優(yōu)劣，而恰好說(shuō)明社會(huì)時(shí)代的變遷，《老子》一書(shū)思想的變化發(fā)展。同時(shí)也說(shuō)明《老子》一書(shū)經(jīng)過(guò)了后世的修改，它的作者至少有兩個(gè)。兩千字的楚竹簡(jiǎn)本的作者并不反對(duì)"仁""義""禮""圣"，這就是孔子問(wèn)過(guò)"禮"的那個(gè)老子--老聃（李耳），五千字的帛書(shū)本、通行本的作者是反對(duì)"仁""義""禮""圣"的，可能就是司馬遷提到的太史儋。通行本可能還經(jīng)過(guò)了其他作者的整理。