第三十四章 大道泛兮

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

【語譯】

大道廣泛啊，它可以左右逢源。萬物依靠它生長而不推辭，功勞成就而不占有。養(yǎng)育萬物而不去主宰，可以說它是微小的；萬物歸附于它而不去主宰，可以說它是偉大的。正因為它始終不自以為偉大，所以才能成就它的偉大。

【感悟】

這一章贊美了"道"的作用。前面許多篇章都提到了"道"具有生育萬物的作用，這里進一步指出"道"的廣大，正如《周易》中所說："夫易廣矣大矣……以言乎天地之間則備矣。""易"即是廣大悉備的"道"。莊子在說明"道"的廣大時說："在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。"可見"道"是最廣大、最深遠、最長久的。

"道"是萬物的宗主，它不僅生育了萬物，而且促使萬物成功，最后又給萬物提供一個安息歸宿的場所。這樣的"道"當然是宇宙自然最偉大的主宰，可它卻不去充當支配萬物的主宰者；它是萬物之母，可它卻不當創(chuàng)世者；它是使萬物成功的根本，可它卻不當救世主；它是一切功勞的源泉，可它卻不居功自傲。它是最偉大的，可卻微小得看不見；它是微小的，可它卻偉大得無與倫比。

這章兩次提到道"不為主"--衣養(yǎng)萬物而不為主，萬物歸焉而不為主，是強調(diào)了"道"不愿做有形的主宰，不愿意去支配、占有萬物和眾生。所以它偉大得看不見。通行本"衣養(yǎng)萬物而不為主"之后有"常無欲"三字，有些古本沒有，是衍文，所以刪去。

這樣的主宰者，與基督教的上帝耶和華是不同的，上帝是統(tǒng)領(lǐng)一切、支配一切的，萬物、眾生都由他創(chuàng)造出來，所以都受他的主宰，萬物、眾生是不能超越上帝的，只有順從這個最高主宰，聽命于這個最高主宰。而老子的"道"卻不是這樣，它是"不有""不辭""不為主"的，沒有任何占有欲與支配欲，任憑萬物順其自然地生生滅滅。

基督教的主宰是人格化的、有形的，是最高本體，支配萬物是強有力的，無所不在、無時不有；老子的"道"也是最高本體，但它是自然的、無形的，支配萬物是虛靜的，看似無力實際同樣是有力的，同樣是無處不在、無時不有，萬事萬物、蕓蕓眾生都逃不脫"道"的規(guī)律和法則。所以老子的"道"既是最高本體，更是最高法則、最高規(guī)律。

相比較而言，老子的"道"是無私的，不以占有、支配為目的，這就告訴我們，生育了孩子、創(chuàng)造了財富，或者創(chuàng)辦了企業(yè)，都不要占為己有，要讓他們順應(yīng)天道人道，符合人生規(guī)律、社會規(guī)律、自然規(guī)律去發(fā)展，越不控制他，他就越能自由發(fā)展。