一張沒有烏托邦的世界地圖是絲毫不值得一顧的。

奧斯卡·珎德

一條路，漫漫向前去，帶你到某個地方，某個地圖未曾記載的地方。你甚至不能確認它是否真實存在，你只是往前走，跟隨自己的腳步，因為你心知肚明，如果不向前而停留在這里，你必會倒地死去，長起一片春華爛漫的山林，那時節(jié)，你又是別人心中的秘境了。

當身外的世界變動已至無法安居，生命不能按照天年完成預設的旅程，這條路曲曲折折，要帶你去哪里？意大利情人帕吉歐唱著“我的世界，意文得出”（IL MONDO，non si è fermato mai un ommento.），說這個世界一刻都無法停止轉動，你不過也是身骨輕盈宛若木棉斗風，斗人性的險惡貪婪，斗那些無法自主又不得不面對的事，像是老舍的駱駝祥子，像是余華的福貴。

史書所載如煙過眼，雖有戰(zhàn)爭，不過是遠天里閃爍的花火，新聞里一閃即逝的畫面，輕薄無重量，關上電源就消失。你無法想像那樣的生活，但你知道故事往往是現(xiàn)實人生的變形，有人真實存在過，經歷著那樣的經歷。他們無比厭倦，但不得不忍受污濁惡世里無處不在的傷害與死亡，只有心生許多不明就里的想望。他們想望，何其單純，而且美好。

公元420年，劉裕篡晉，國號宋，改元永初。這只是南北朝紛亂政局中的一朵微小波瀾，隨即被其后更大的政治事件所掩沒。那時節(jié)，手握兵權者無不覬覦大位，北方胡人更思南下牧馬，整個天下都在相互算計，機謀巧詐無所不施。這年陶淵明五十六歲，距離他決心辭官歸隱已經十五年了。在這十五年中，他遠離政治，過著躬耕自給的貧困生活，身體的勞動換來的是心靈的安適，卻無法抗拒聽聞世界改變的訊息。他在《擬古》詩的第九首里寫道：“種桑長江邊，三年望當采。枝條始欲茂，忽值山河改。柯葉自摧折，根株浮滄海。春蠶既無食，寒衣欲誰待？本不植高原，今日復何侮！”詩中隱晦地批判了晉室的滅亡，但仍充滿著對于黎民百姓的憐憫。春蠶無食，寒衣誰待？大約也就是在這個時期，關于桃花源的想像開始成形，最初可能只是一個念頭，隨著時間慢慢茁長，終于到了不寫不快的時候。

根據(jù)陳寅恪在《桃花源記旁證》一文中所言，當時西北百姓為避戰(zhàn)亂而筑塢堡以自耕食，陶淵明從義熙末年跟隨劉裕征后秦入關的故友之處得知其事（他四十歲時曾任劉裕鎮(zhèn)軍軍府參軍），而這些事情終究成為《桃花源記》的素材。永初三年春，陶淵明提筆書寫他的桃花源，那是一個上承老子“小國寡民”理想的素樸世界，簡單的農業(yè)經濟制度，無比純真的風土人情，減至最低的人生欲望，短短數(shù)百字，完全一幅印象派烏托邦速寫 也只能是畫境了。

一千年后，湯馬斯·摩爾的《烏托邦》高舉著經濟平等與社會公義的理想出現(xiàn)，細細描繪了這個理想的國度該有的政治經濟制度，開啟了人們無與倫比的想像力，前仆后繼地跟隨他所標舉的理想。一篇又一篇的烏托邦小說現(xiàn)身于世，而產品本身也持續(xù)改良的工作。秘境之說隨著地圖開發(fā)盡而告罄，作者目光的焦點開始轉向未來的時空，反正一切本是虛幻，興之所至，筆之所至，又有什么關系呢？你看著人們秉持著對于幻想與虛構的愛好，創(chuàng)造出數(shù)不清的故事，越是現(xiàn)代，越是荒誕離奇。他們有時弄出《回到未來》那樣不虞能源匱乏，大家都可以駕車飛去上班的世界，有時卻搞出《一九八四》的老大哥來恐嚇你，然后再給你《關鍵報告》里的“罪行預知系統(tǒng)”，向你宣示你的未來已經決定了 在你自己決定以前。