煥祥和基卓在本書中不斷喚醒我看見(jiàn)花園中的平常事物--這種經(jīng)驗(yàn)在不同的人身上會(huì)有不同的深度。他們的目的不是提供地圖，而是讓我們有更敏銳的方向感，使我們真正踏上旅程時(shí)，可以不靠地圖而行。

宗教傳統(tǒng)以超越人和教會(huì)的方式指出這片更大的領(lǐng)域，各自用自己的想象來(lái)描繪，例如，基督教稱之為"上帝的國(guó)度"，這是成為完整之人的場(chǎng)所，是成就靈魂的生活方式，是使人更新的地方；同樣的，佛教強(qiáng)調(diào)提高覺(jué)察的層面，這是提高意識(shí)的空間。

煥祥和基卓談到關(guān)系中的力量和恩典時(shí)，我聽(tīng)見(jiàn)他們提到上帝。因?yàn)槲业墓ぷ黝I(lǐng)域關(guān)乎人和制度的轉(zhuǎn)化，所以覺(jué)得本書是很棒的工具。當(dāng)這兩個(gè)人熱情地談到人和神圣結(jié)合的力量能使人性進(jìn)入生活時(shí)，令我覺(jué)得二元論這個(gè)陷阱已無(wú)有立足之地。在他們的文章中，我能看見(jiàn)、觸摸、聞到這個(gè)力量：在我心里的上帝。這本書使我的感官蘇醒，關(guān)系成為恩典的載具，喚醒我進(jìn)入內(nèi)在力量和我里面的"上帝寶座"，我在其中找到上帝深植我心的線索、啟示和恩典。這是純粹的經(jīng)驗(yàn)，不是教條；不是埋藏在樹(shù)下的東西，而是樹(shù)本身。各個(gè)宗教傳統(tǒng)都用比喻來(lái)表達(dá)這一點(diǎn)，基督教把這種經(jīng)驗(yàn)稱為"皈依"或"超越性思考"，是深入瞥見(jiàn)新的體悟，是一種徹底轉(zhuǎn)變，是持續(xù)確證自我不只是一種觀念，而是個(gè)人的生命實(shí)相。其依據(jù)就在選擇這個(gè)旅程的人的心中，當(dāng)人憑自己的雙腳站穩(wěn)時(shí)，就已知道這一點(diǎn)。我相信耶穌接觸人就是要喚醒他們的自我尊重和至深關(guān)系的可能性，明確地提醒大家，我們不曾失去這個(gè)部分。

我曾經(jīng)非常投入社會(huì)公平的議題，因而逐漸了解文化的生活方式不但使我不知道自己是"園丁"，甚至使我成為維系不公義世界的力量。我已了解人們都是彼此聯(lián)結(jié)的，我對(duì)上帝想通過(guò)我示現(xiàn)的情形能了解和表現(xiàn)到什么程度，世界就能展現(xiàn)到什么程度。本書邀請(qǐng)我們認(rèn)真思考許多人所謂"純屬個(gè)人"的事，其實(shí)都牽涉到社會(huì)或政治。約瑟夫·坎貝爾（JosephCampbell）認(rèn)為，你如果真的想幫助這個(gè)世界，真正需要教導(dǎo)別人的就是如何活在其中。2對(duì)我而言，笑聲在靈性生活中是神圣而重要的，它能治愈我們的心。當(dāng)我們能在人為的制度、主張和道德教訓(xùn)中大笑時(shí)，就能了解世界內(nèi)外的事實(shí)都不是真相。本書和作者工作坊中的笑聲都是信心的經(jīng)驗(yàn)，是"重返花園"的道路。宗教基本上是忽視性欲或負(fù)面以待的，因此我接受的訓(xùn)練完全沒(méi)有教我認(rèn)識(shí)性欲。在神學(xué)院中，聽(tīng)到性欲會(huì)讓人覺(jué)得陌生而透不過(guò)氣。在閱讀煥祥和基卓的書之后，我對(duì)身體、具體化、生命力量在每一件事中的展現(xiàn)（特別是在關(guān)系中），都有重大的發(fā)現(xiàn)。耶穌說(shuō)："我來(lái)了，是要叫人得生命，并且得的更豐盛。"（《圣經(jīng)·約翰福音》十章十節(jié)）這是告訴我，生命中所有的事物都需要慢慢培養(yǎng)和品嘗，包括詩(shī)、音樂(lè)、繪畫、雕塑、想象、關(guān)系、熱情、幻想、性欲，每一件事都能帶來(lái)新的熱情，使我得以超越，看見(jiàn)嶄新的世界。黑暗與光明都是我們的朋友。煥祥和基卓可說(shuō)是神秘主義者，他們享受彼此與神圣的聯(lián)結(jié)，不但熱愛(ài)人生的喧嘩，也熱愛(ài)上帝的寂靜。哦！歡迎你，生活！我將與經(jīng)驗(yàn)的實(shí)體做第一百萬(wàn)次的交會(huì)，在靈魂的熔爐里錘煉那拙樸未鑿的自我。--詹姆斯·喬伊斯（JamesJoyce）《青年藝術(shù)家的畫像》