毛澤東為什么這么喜歡用減法？

這與他無(wú)拘無(wú)束、我行我素的叛逆性格有關(guān)。

他喜歡"滄海橫流"，以顯示他的英雄本色；也喜歡"漫天飛雪"，以襯托他的梅花風(fēng)骨。

他愛(ài)好逆流而上，以展示反潮流戰(zhàn)士的豪邁風(fēng)采。"弄潮兒向?yàn)╊^立，手把紅旗旗不濕"，這才是他的寫照。他不能忍受沒(méi)有對(duì)手的寂寞與孤獨(dú)。如果沒(méi)有對(duì)手，總可以制造對(duì)手。

他崇尚徹底：要徹底的勝利，要進(jìn)行徹底的斗爭(zhēng)，要戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克。古人說(shuō)："窮寇勿追。"他可不理這一套，他要"宜將剩勇追窮寇"。在他的腳下，沒(méi)有走不通的路；他的眼前，沒(méi)有不能違反的清規(guī)戒律。越不能做的事，他越要做。他要做古往今來(lái)第一人。他不是在治國(guó)，而是在做詩(shī)。

他不師古，也不信天。董仲舒說(shuō)："天道之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者，天之德也。陰者，天之刑也……是故天之道以三時(shí)（春、夏、秋）成生，以一時(shí)（冬）喪死。"這表明，"天之任陽(yáng)不任陰，好德不好刑。"也就是說(shuō)，天道是三德一刑，或者說(shuō)是三加一減。毛澤東之道則是只減不加。

這樣為人治國(guó)，不符合中國(guó)的古老智慧。古老的智慧說(shuō)："過(guò)猶不及。"《易經(jīng)》、《老子》和儒家都很推崇中道。中的意思就是既不太過(guò)，又無(wú)不及。而毛澤東減有過(guò)之，加則不及。

馮友蘭先生論及這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候說(shuō)，"人的自然傾向是太過(guò)。所以《易傳》和《老子》都說(shuō)太過(guò)是大惡。"（《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）不過(guò)，毛澤東的太過(guò)，不僅僅是個(gè)自然傾向問(wèn)題，有時(shí)是他的人為追求。古人說(shuō)，矯枉不能過(guò)正。他偏偏反其道而行之，要求人們矯枉過(guò)正："矯枉必須過(guò)正，不過(guò)正不能矯枉。"

吃過(guò)矯枉過(guò)正的苦頭之后，對(duì)中道境界就有了幾分神往。

那境界宋玉描寫過(guò)："增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤。"這就是說(shuō)，有一種境界，加減無(wú)用武之地，那就是美到極致的境界。美是一種分寸，美是一種恰當(dāng)，美女是身材和容顏的中（比如現(xiàn)在講的三圍尺寸云云是也）。這是實(shí)體與關(guān)系的中和恰到好處。

杜甫描寫過(guò)時(shí)間上的恰到好處："好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。"早一點(diǎn)不好，晚一點(diǎn)也不好，恰恰在春天下的雨才好。所謂及時(shí)雨就是這個(gè)意思。孔子是亂世的及時(shí)雨。所以，孟子說(shuō)，"孔子，圣之時(shí)者也。"

這就是加減要達(dá)到的一種境界：中。

中不是整齊劃一，不是事物的同質(zhì)性，而是事物比例關(guān)系的適當(dāng)和不同事物的和諧。

為說(shuō)明這一點(diǎn)，先秦思想家提出了和的概念。和是什么？