文明轉(zhuǎn)型是21世紀(jì)中國(guó)面臨的重大課題。中國(guó)的崛起，究其實(shí)質(zhì)，乃是中華文明的崛起，這將意味著中華文明的第二次日出。那么，這是否就是在說世界的中國(guó)化呢？是否意味著中國(guó)傳統(tǒng)文明的復(fù)興呢？許多人是這樣看的。但是如果考慮到全球主義興起這一背景，那么上述看法就是不準(zhǔn)確的。在這樣的時(shí)代里，全球主義將嵌入中華文明內(nèi)部，成為中華文明生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力和基本機(jī)制。獲得了全球主義維度的中華文明，與其他具有同樣特質(zhì)的文明一道，將構(gòu)成普世文明的一部分。獲得了普世性的中華文明，將是全球公益的提供者。而如果脫離開全球主義，中華文明就不可能發(fā)展，生存也將面臨危機(jī)。

任何一個(gè)國(guó)家都是一個(gè)空間客體，世界是由諸多占據(jù)著一定空間的實(shí)體構(gòu)成的，他們之間確實(shí)存在著空間關(guān)系。國(guó)際諸實(shí)體的行為反映著他們之間的空間關(guān)系。歷史上，國(guó)家間關(guān)系的調(diào)整、戰(zhàn)爭(zhēng)、征服等，都體現(xiàn)為空間變動(dòng)。

中國(guó)在地緣政治上是一個(gè)大國(guó)，這是由中國(guó)的地理位置決定的，我們是世界上鄰國(guó)最多的國(guó)家，而且還是兼具海陸的國(guó)家?；谥袊?guó)的這一地緣特點(diǎn)，我把中國(guó)稱之為地緣樞軸。中國(guó)的崛起，既是文明的崛起，也是一個(gè)空間客體的崛起。那么，它的崛起將意味著什么？

大體上可以將近代以來世界空間關(guān)系的演變概括為以下幾個(gè)階段。第一階段是西方崛起和向全球擴(kuò)張的時(shí)期。在這一階段，位于歐亞大陸偏僻一隅的歐洲開始向外擴(kuò)張，西方自稱為是“世界的發(fā)現(xiàn)”。這一階段一直持續(xù)到19世紀(jì)后期。美國(guó)著名的海權(quán)論者阿爾弗雷德·馬漢對(duì)這一時(shí)期進(jìn)行了總結(jié)。馬漢著書立說的時(shí)間是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，其思想成了指引美國(guó)走向全球擴(kuò)張的世界地圖，但同時(shí)也是對(duì)此前時(shí)期西方歷史的總結(jié)，代表作就是《海權(quán)對(duì)歷史的影響》。馬漢不是僅僅討論美國(guó)的利益，而是從西方文明的“偉大使命”角度研究他那個(gè)時(shí)代的問題，他說：19世紀(jì)的歷史就是一部我們自己文明向那些更古老的文明持續(xù)不斷、與日俱增地施加壓力的歷史，而當(dāng)時(shí)的關(guān)鍵問題是：“是東方文明還是西方文明將決定著整個(gè)地球的未來？”

第二個(gè)階段是西方內(nèi)部激烈沖突的時(shí)期。歷史是無(wú)情的，當(dāng)馬漢站在西方文明的立場(chǎng)上看待世界的時(shí)候，西方文明內(nèi)部卻開始坍塌了。歐洲列強(qiáng)以及崛起的美國(guó)、俄羅斯彼此之間展開了空間的爭(zhēng)奪。地緣政治學(xué)此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，但卻成了各個(gè)國(guó)家追求自己利益的“國(guó)家地圖”。這一時(shí)期的地緣政治學(xué)家不同程度地成了強(qiáng)權(quán)的工具，他們失去了獨(dú)立思考的能力，這在德國(guó)表現(xiàn)得最為突出。惡性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是爆發(fā)了20世紀(jì)兩次毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)。與19世紀(jì)興起的地緣政治學(xué)所設(shè)想的作為西方文明擴(kuò)張的指引相反，它成了西方文明自我毀滅的工具。

第三階段是二戰(zhàn)后開始形成的兩極對(duì)抗時(shí)期。兩大陣營(yíng)主要是根據(jù)意識(shí)形態(tài)劃分的。傳統(tǒng)的地緣政治思維，完全不適合當(dāng)時(shí)的需要，20世紀(jì)40年代之前興盛一時(shí)的地緣政治學(xué)在這一時(shí)期名譽(yù)掃地。但是，這一時(shí)期激烈的兩極對(duì)抗、確保相互摧毀的核戰(zhàn)略，反而激發(fā)了新的地球意識(shí)，這樣在20世紀(jì)70—80年代，地緣政治學(xué)進(jìn)入了新的階段，這就是目前我們所處的階段。