古吠陀哲學進一步地指出，在物質界與心智次元之間還有許多亞次元；它首先提到的就是太陽世界，然后是月亮世界，接下來還有無數(shù)的次地帶。它同時還指出肉眼能見的太陽與月亮，只是精微次元的日月能源的反映。吠陀經(jīng)與啟愿詩（Shastras）是印度最古老的經(jīng)典，沒有人知道這些教誨出自何處，不過它們都主張個人的靈魂是從靈界沿著日月之光來到物質世界的。也許這就是為什么太陽和月亮在占星學中會這么重要的原因，而且一個人本命盤里的所有元素都跟太陽、月亮的星座及相位息息相關。假設靈魂真的是神圣力量的核心單位，那么其本身應當是完整而圓滿的，但是當靈魂轉世到二元世界之后，便有了所謂的好壞、日夜或男女的兩極對立。靈魂似乎是根據(jù)日月的位置而呈現(xiàn)出兩極性的，換句話說，它會反映成存在的兩個面向，示現(xiàn)成意識與無意識、積極與消極、男性與女性。但這么一來完整性就不見了，界分也于焉產(chǎn)生。在大部分的情況下，女人確實跟她們的月亮特質比較相應，男人則跟他們的太陽特質相應，不過我們必須了解我們現(xiàn)在所講的乃是原型法則，此法則不可能在活人身上示現(xiàn)成純粹的形式。因此確實有許多男人（譬如巨蟹座、金牛座與雙魚座被強化的人）比較能表達月亮的特質；有許多女人（牡羊座、寶瓶座與天蝎座被強化的人）則比較能自在地表現(xiàn)出太陽的力量和獨立性。

雖然科學觀點認為太陽比月亮大得多，但我總覺得日、月的相對直徑和距離是很有趣的一種象征，因為從地球來看兩者的大小幾乎是相同的。這不只代表太陽與月亮的勢力在我們的生活中是同等重要的，同時也很清楚地顯示從地球來觀察天際，即使是一度之差也十分巨大這樣的認識可以促使占星家采用行星相位上較小的容許度，因為他們會發(fā)現(xiàn)太陽和月亮即使是一度之差，都會令它們的直徑增加一倍。一般經(jīng)常采用的日月相位的十度容許度，往往會造成這兩者的直徑擴大二十倍！此外太陽與月亮既然在視覺上的大小是相同的，那么占星學家就更有理由將月亮星座的重要性與太陽星座的重要性等同視之，而且做綜合性的詮釋時，也必須考慮太陽與月亮的相位。

然而日、月到底有哪些法則呢？我們?nèi)匀豢梢栽跇s格的著作里看到它們在心理意義上所代表的最清晰的詮釋。榮格將月亮的勢力與原型式的女性法則連貫在一起，將太陽的力量與男性法則聯(lián)結在一起，幾千年來的占星家和煉金士也都是這么主張的。榮格更進一步地將女性法則定義為"愛洛斯"（eros），但并不是現(xiàn)代觀點認為的那種純粹的肉體吸引力，而是以更寬廣的角度來看人與人之間的關系。同時他又將男性法則定義為"拉格斯"（logos）。

女性心理是根植于愛洛斯法則的，一種讓事物結合與松解的力量，而自古以來男性一向是被拉格斯法則所掌理的（fromWomaninEurope；CollectedWorks,Vol.10;par.254）。因此男人形諸于外的態(tài)度通常是邏輯與客觀性，或者可以說是觀念導向的，女性特質則偏向于感覺導向。但是就靈魂而言，情況剛好相反：在內(nèi)心里男性偏向于感覺，女性則偏向于思考。因此一個可能令男人徹底絕望的情境，女人卻可以在其中找到慰藉和希望?；谶@個理由，男人比女人更容易輕生自殺。雖然有許多女人是社會情境的受害者，譬如妓女，但男人也經(jīng)常是無意識的沖動的受害者，例如酗酒和其他惡習（fromPsychologicalTypes;C.W.,Vol.6;par.805）。

女性意識具有一種月亮特質，它發(fā)出的光是一種溫和的月光，能夠將事物融合成一片而不是造成界分。它不會像烈日那樣暴露出事物殘酷無情的界分性，而能夠以欺人的微光將遠近的事物都融為一體，也能神奇地將渺小的事物轉化成巨大的東西，把高的轉成低的，為所有的色彩罩上一層朦朧的藍光，并且將夜晚的景致調(diào)和成一種無可猜疑的整體性。

若想把差異性極大的個人結合成一個大家庭，就必須有月亮般的意識才辦得到。依照這種意識來說話和行動不但不會干擾到局部之間的和諧，同時還能促成它們的統(tǒng)合。因此何處有深淵，月光均能將其撫平（fromMysteriumConiunctionis;C.W.,Vol.14;par.223&227）。

雖然各個文化及世代在性別角色的表現(xiàn)模式上有很大的差異，（許多占星師都經(jīng)常忽略這個事實?。┑非髠€人的完整性已經(jīng)成為許多西方人最關心的事了。榮格以短短的一句話簡明地闡述了我們對整合陰陽兩面（太陽與月亮）的需求；這種朝向完整性的發(fā)展，正是占星學可以帶來利益的生命領域。