心靈開(kāi)悟故事的結(jié)局，通常都是這類頓悟的感言。智慧隨著開(kāi)悟而來(lái)，之后世事便能順其自然。通常，我們對(duì)悟道者的印象是他們一旦開(kāi)悟就從此幸福快樂(lè)，但如果我們想對(duì)這故事追根究底呢?

幾個(gè)月之后，所有悟道的狂喜都化為沮喪之情，連我的工作也出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤。我跟小孩及家人的相處也不斷出狀況。噢，我的教學(xué)情形還不錯(cuò)。我講的課很精彩，但你若問(wèn)我太太，她就會(huì)告訴你我變得愈來(lái)愈暴躁和沒(méi)耐心。我了解這份偉大的靈性洞見(jiàn)是真理，它存在于人生表象之下，但我也明白生命沒(méi)有因悟道而產(chǎn)生任何改變。老實(shí)說(shuō)，我的心智和個(gè)性跟以前幾無(wú)差異，我的感官知覺(jué)也一如往昔，或許反而更糟了，因?yàn)槿缃裎业母泄俑翡J。雖然我得以體驗(yàn)這些宇宙大奧秘，但我仍須仰賴心理治療來(lái)協(xié)助我弄清楚日常生活中所犯的一些錯(cuò)誤，并記取凡人生活的各種教訓(xùn)。

我們?cè)谶@則關(guān)于心靈開(kāi)悟的故事中，能得到什么樣的啟示?它提供我們一面自我了解之鏡。世界各民族的信仰傳統(tǒng)有極大部分是借由口傳流傳下來(lái)。我們一再述說(shuō)《圣經(jīng)》中洪水和挪亞方舟的故事，有關(guān)巴·善·多佛（BalShemTov）、穆罕默德、圣特蕾莎、密勒日巴、克里希納和阿周那（KrishnaandArjuna，克里希納為印度教傳統(tǒng)中偉大的英雄和統(tǒng)治者，他是毗濕奴神的化身，曾教導(dǎo)阿周那作戰(zhàn)，內(nèi)容即為著名的《薄伽梵歌》）。在現(xiàn)代，我們則向托馬斯·默頓、鈴木大拙、安妮·弗蘭克以及金博士所樹(shù)立的典范學(xué)習(xí)。我們從其他人的靈性生命中看見(jiàn)自己精神開(kāi)發(fā)的各種可能性，更了解如何明智地生活。

在靈修根源中也包含觀察他人。我的老師阿姜查（AjahnChah）知道如何從一個(gè)人的性格中同時(shí)窺見(jiàn)他受苦和解放的因子。所以凡是來(lái)見(jiàn)他的人，他都會(huì)像表匠一樣先把表的外殼拆開(kāi)，細(xì)究這只表內(nèi)在如何運(yùn)作。

身為專職靈修者的我，遇到許多良好因緣，使我能有機(jī)會(huì)親炙許多當(dāng)代靈性導(dǎo)師，與他們的生活有密切接觸。我曾跟基督教修道院的睿智職司和修女們、耶穌會(huì)的神秘主義者、伊斯蘭教蘇菲派導(dǎo)師和佛教的大師以及言格派老師等，共同生活并切磋琢磨過(guò)。跟這些先進(jìn)相處時(shí)，我們從他們的身教和言教中，窺見(jiàn)現(xiàn)代靈修之旅的各種面向，以及這些在求道路上最精進(jìn)的人會(huì)遭遇什么樣的困難。下面就是一個(gè)例子，說(shuō)明親近這類賢達(dá)之士能學(xué)習(xí)到什么。

自90年代初期開(kāi)始，我就一直參與籌辦一連串聚會(huì)，讓所有偉大教派的佛教宗師們能集聚一堂共同切磋。有一次的會(huì)議由來(lái)自西方和亞洲的靈修宗師們齊聚一堂，討論佛教各種修行法門可能好現(xiàn)代世界帶來(lái)什么助益，并且提出各自在修道上所遭遇的困難。整個(gè)房間里坐滿了慈悲善良的禪學(xué)大師、喇嘛、僧侶和禪修大師，他們以智慧奉獻(xiàn)的志業(yè)和組織都曾利益無(wú)數(shù)的眾生。我們悟到許多成功的法門，以及修道和參與利益眾生志業(yè)的欣喜。但當(dāng)我們開(kāi)誠(chéng)布公談及自己修道路上的瓶頸時(shí)，就明顯地看出靈修生活并非全然和諧寧?kù)o；它還同時(shí)反映出我們內(nèi)心共同的沖突掙扎和個(gè)別感官的認(rèn)知，即使是這樣一群威嚴(yán)和虔誠(chéng)修道的人，他們的認(rèn)知還是有很大的偏見(jiàn)和盲點(diǎn)。

西爾維婭是位來(lái)自德國(guó)的佛教老師，她談到在佛教團(tuán)體中，女人和女性的智慧要被接納有多么困難。她指著周遭安放的許多菩薩金身和懸掛的精美唐卡說(shuō)道，這些作品所描繪的全都是男性。然后她請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)喇嘛及老師跟她一起閉上眼睛，觀想自己正進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)的房間，而他們禮敬的對(duì)象是一位女性的上師，而她身邊許多咨詢顧問(wèn)一直就是女性，所以四周安放的菩薩和大哲的圣像，自然都是以女兒身示現(xiàn)。當(dāng)然，他們從未宣揚(yáng)身為男人有任何低劣之處。此外，她還要求這些男士坐到最后面去，保持沉默，而且散會(huì)后要到廚房幫忙煮飯。當(dāng)她帶領(lǐng)的靜坐結(jié)束后，在場(chǎng)男士們眼睛再度睜開(kāi)，每個(gè)人都顯得有些驚訝。

然后有位英裔的西藏尼師艾妮·天津·帕莫談到她們修行的困境。她個(gè)人已修行二十年之久，與其他尼師共組十二人的小團(tuán)體在西藏離邊境不遠(yuǎn)處的洞穴內(nèi)靈修，她以輕柔語(yǔ)調(diào)敘述她們靈性上的渴慕，以及這些虔誠(chéng)的女人所面臨的不可思議的艱難處境，她們只準(zhǔn)生活在喇嘛寺的邊陲地帶，通常無(wú)法聆聽(tīng)開(kāi)示教誨，也沒(méi)有食物或支援。當(dāng)她說(shuō)完話，有人把臉埋入雙掌中，哭了起來(lái)，誓愿要盡己所能讓那些生活在他社區(qū)中的女人，能被提升到較平等的地位。但多年過(guò)去了，許多佛教國(guó)家的年長(zhǎng)老師仍不斷抗拒這觀念上的轉(zhuǎn)變，他們有時(shí)以傳統(tǒng)之名拒絕放棄男尊女卑的陋習(xí)，有時(shí)則因心理和文化上受到制約。在那次會(huì)議上，有位資深的禪師住持承認(rèn)他跟自己的母親關(guān)系非常惡劣，這使得他幾乎不可能指導(dǎo)自己寺廟中的尼師進(jìn)行禪修。其他男性也承認(rèn)他們?cè)谶@方面遭遇到諸多困擾。