無(wú)論行、住、坐、臥，你都可能從身邊的事物中學(xué)習(xí)。以一種自然的方式學(xué)習(xí)，采取開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待一切事物--色、聲、香、味、觸、法，智者會(huì)思維這一切。在真實(shí)的修行中，我們將做到不使內(nèi)心再為任何掛念而苦惱。

當(dāng)喜歡和厭惡的感覺(jué)生起時(shí)，若我們?nèi)詿o(wú)法覺(jué)知，心里就會(huì)有焦慮。若知道它們的實(shí)相而省察："哦！喜歡的感覺(jué)是空的，它只是種生滅無(wú)常的感覺(jué)；厭惡的感覺(jué)也同樣生滅不已。為何要執(zhí)著它們呢？"若認(rèn)為歡樂(lè)與痛苦都屬于我們，就免不了煩惱。問(wèn)題就如此輾轉(zhuǎn)相生而永無(wú)止境，大多數(shù)人的世界就是如此。

但現(xiàn)在老師們?cè)诮虒?dǎo)法時(shí)很少談到心，也不談實(shí)相，若我們說(shuō)實(shí)相，他們甚至?xí)鷼獾卣f(shuō)，他不知道適合的時(shí)間與地點(diǎn)，也不知如何婉轉(zhuǎn)地表達(dá)。但人們應(yīng)該聆聽(tīng)實(shí)相，真正的老師不會(huì)只談?dòng)洃?，而?yīng)該說(shuō)實(shí)相。社會(huì)上的人通常都根據(jù)記憶在說(shuō)話(huà)，也常以自吹自擂的方式說(shuō)話(huà)。真正的比丘不會(huì)如此，他說(shuō)實(shí)相--事物的本來(lái)面目。

了解如何修法，出家與否并不重要

若你了解法，就應(yīng)照著修行，不一定要出家，雖然那是修行的理想形式。真的想修行就必須出離迷妄的世間，放棄家庭與財(cái)產(chǎn)，進(jìn)入森林，這是理想的修行方式。但若還有家庭與責(zé)任，我們應(yīng)如何修行？有人說(shuō)在家人不可能修習(xí)佛法。但是請(qǐng)想想，出家人和在家人哪一個(gè)團(tuán)體比較大？當(dāng)然是在家人要大得多。現(xiàn)在，若只有出家人修行而在家人不修，那意味著將會(huì)有更多的迷妄。這種理解是錯(cuò)誤的，是否成為比丘或比丘尼并非重點(diǎn)！若不修行，成為比丘并無(wú)任何意義。若真了解如何修法，那么無(wú)論處于什么地位或從事何種行業(yè)，不論老師、醫(yī)師、公務(wù)員或其他身份，都能善用每一分鐘去修行。認(rèn)為在家人無(wú)法修行，這是完全迷失正道的。為何人們能找到做其他事的動(dòng)機(jī)？若覺(jué)得有所欠缺，他們就會(huì)努力去得到它。只要有充分的欲望，就可以做任何事。有人說(shuō)："我沒(méi)有時(shí)間修行。"我說(shuō)："那你怎么有時(shí)間呼吸？"修行，不是你必須大費(fèi)周章或疲于奔命的事，只要留意心中生起的感受。當(dāng)眼見(jiàn)色、耳聞聲、鼻嗅香時(shí)，它們都來(lái)到這同一個(gè)心--覺(jué)知者?，F(xiàn)在，當(dāng)心認(rèn)知這些事物時(shí)，發(fā)生什么事？若我們喜歡就會(huì)愉悅，若不喜歡就會(huì)不悅，一切的反應(yīng)就是如此。

因此在這世上，你應(yīng)該向何處尋找快樂(lè)？你期望這輩子人人都只對(duì)你說(shuō)愉悅的事嗎？那可能嗎？若不可能，你能到哪里去？這個(gè)世界就是如此，我們必須要能世間解--了知這世間的實(shí)相，我們應(yīng)該清楚了解世間。佛陀生在這世上，經(jīng)歷過(guò)家庭生活，但因看見(jiàn)它的限制而從中出離。現(xiàn)在，身為在家人的你應(yīng)該怎么做？若想要修行，就必須努力遵循解脫之道。若堅(jiān)持修行，你就會(huì)了解這世間的限制而能放下。