因此，修行已久且熟練的老師，在言行上可能會顯得沒有什么作為，但他守護自己的心，他是安定的?？匆娖渫庠诘谋憩F(xiàn)，你可能會想模仿，暢所欲言，不過那是不同的，你們并非在同一個水準上，而是來自不同的地方。雖然阿姜可能只是坐在那里，但他并非漫不經(jīng)心，他與事物同在，但不為所惑。

我們看不到這點，因此不能只根據(jù)外在現(xiàn)象做判斷。當我們說話或行動時，內(nèi)心也隨之起伏，而有修行的人做事或說話是一回事，他們的內(nèi)心狀態(tài)則不同，因為它安住在法與律上。

例如，有時阿姜可能會對弟子很嚴厲，說的話聽起來粗俗而隨便，行為也很粗魯。但我們只能看到他身、口的行為，而看不到他安住在法與律上的心。信守佛陀的教導(dǎo)："不放逸是無死之道，放逸則是死亡之道。"（《法句經(jīng)》）深思這句話，別人怎么做都不重要，只要不放逸。

想想經(jīng)上所說："比丘是乞士。"若只從外表如此定義比丘，我們的修行形式就會很粗糙。若了解佛陀定義的比丘是"看見輪回過患的人"，就會深刻許多。

看見輪回過患的人，就是看見過失與世間苦難的人。這世間有這么多過患，但大多數(shù)人都未看見，只看見歡笑與快樂。什么是輪回？輪回之苦是勢不可擋的，令人難以忍受。快樂也是輪回。若未看見輪回的過患，當有快樂時，我們便執(zhí)著它而忘記痛苦。我們對它毫無所知，猶如小孩不知火的危險。

若我們?nèi)绱肆私夥鸱ǖ男扌?-"比丘是看見輪回過患的人"，將這教法牢牢地根植于生命中，則無論行、住、坐、臥或身在何處，都能厭離。我們將能反省自己，且不放逸，即使輕松地坐著也有相同的感覺。無論做什么，都看見這個過患，因此我們是處于一種非常不同的狀態(tài)。這樣修行，即稱為看見輪回過患的人。

一個看見輪回過患的人，既活在輪回中，也不活在其中。換句話說，他們既了解世俗概念，也了解它們的勝義。這種人無論說的、做的或想的事，都和普通人不同，他們的行為更有智慧。

所以我才說："是迎頭趕上，而非模仿。"愚蠢的人會抓住每樣東西，你千萬不能那樣做！別忘記自己。