正文

自序——又是一本介紹佛教的書

正見:佛陀的證悟 作者:宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切


有一回,在橫越大西洋的飛機(jī)上,我坐在中間排的中央,鄰座那位具有同情心的先生想要表示友好??吹轿姨甑念^和穿的藏紅袍子,他猜測我是個(gè)佛教徒。當(dāng)機(jī)上開始供應(yīng)餐點(diǎn)時(shí),這位仁兄主動地提出幫我要素食。他想象我是個(gè)佛教徒,應(yīng)該不吃葷。這是我們閑聊的開頭。這趟飛行相當(dāng)長,為了免于無聊,于是我們討論了佛教。

多年以來,我漸漸了解人們常將佛教或佛教徒與祥和、禪定和非暴力聯(lián)系在一起。事實(shí)上,很多人似乎認(rèn)為黃色或紅色袍子加上平和的笑容,就是佛教徒的全部。身為一個(gè)狂熱佛教徒的我,應(yīng)該對這種名聲感到自豪,特別是非暴力這一項(xiàng)。因?yàn)樵诮裉爝@個(gè)戰(zhàn)爭與暴力,尤其是宗教暴力的年代,這是非常稀有的。在人類的歷史上,宗教似乎是殘暴的根源。甚至在今天,宗教極端分子的暴力充斥著新聞。然而我應(yīng)該可以很有信心地說,到目前為止,我們佛教徒?jīng)]有令自己汗顏,暴力從未在佛教的傳揚(yáng)中扮演過任何角色。然而,身為一個(gè)受訓(xùn)練而成的佛教徒,對于佛教只是被聯(lián)想成素食主義、非暴力、祥和、禪坐等,還是感到有點(diǎn)不滿足。悉達(dá)多太子舍棄了宮廷生活所有的舒適與豪華,出發(fā)去尋求證悟時(shí),所追求的一定不只是消極性和灌木叢而已。

佛教雖然在要義上很簡單,卻不易很單純地解說。它幾乎是難以想象地復(fù)雜、廣大而且深遠(yuǎn)。雖然它既非宗教也非神學(xué),卻又很難讓它聽起來不理論化或不宗教化。而佛教傳播到世界各地,受到種種文化習(xí)俗的影響,更讓它變得復(fù)雜而難以破解。諸如香、鈴、彩色帽冠等宗教性的飾物,固然可以引起人們的興趣,但同時(shí)也可能成為障礙。

有時(shí)候,由于悉達(dá)多的教法沒有如我所愿地風(fēng)行而引發(fā)的挫折感,或有時(shí)候出于自己的野心,我會想象一些改革佛教的主意,想把它變得更單純、更直截了當(dāng)、更清教徒式。以歪理歧見來想象(如同我有時(shí)會做的),將佛教簡化成定性、定量的修行,諸如每日禪坐三回,堅(jiān)持穿著某種服裝,堅(jiān)信某種意識形態(tài)信念,譬如“全世界的人都應(yīng)該轉(zhuǎn)信佛教”。如果我們能許諾這種修行會帶來立即、實(shí)際的結(jié)果,我想世界上就會有更多的佛教徒。然而,當(dāng)我從這種幻想醒過來(鮮少發(fā)生在我身上),清醒的心會警告我,一個(gè)充滿了自稱佛教徒的世界,不見得會是一個(gè)更好的世界。

許多人誤以為佛陀是佛教的“神”,甚至在一般認(rèn)為的佛教國家,如韓國、日本、不丹等,對佛陀和佛教都有這種神化的看法。難怪局外人會認(rèn)為佛教徒就是追隨這位外在的、稱為佛陀的人。然而佛陀本人曾說,我們不應(yīng)該崇拜個(gè)人,而應(yīng)崇拜此人所教導(dǎo)的智慧。有許多人也同樣先入為主,認(rèn)為轉(zhuǎn)世、業(yè)報(bào)是佛教最重要的信念。另外還有許多這類粗略的誤解。舉例而言,藏傳佛教有時(shí)被稱為“喇嘛教”,而禪宗在某些狀況下甚至被認(rèn)為不是佛教。有些略懂一點(diǎn)卻還是被誤導(dǎo)的人,會用諸如“空性”或“涅”等字眼,卻不了解其真義。

如同那位旅伴一般,當(dāng)話匣子打開,非佛教徒也許會不經(jīng)意地問道:“如何才是佛教徒?”這是一個(gè)最不容易回答的問題。如果問者真正有興趣,那么完整的回答就不能在晚餐的閑聊中完成,而太過概括性的答案又會導(dǎo)致誤解。假設(shè)你要給他們正確的回答,那么答案就會直指佛教兩千五百年傳統(tǒng)的基礎(chǔ):如果一個(gè)人接受下列四項(xiàng)真理,他就是佛教徒:一切和合事物皆無常(諸行無常)一切情緒皆苦(諸漏皆苦)一切事物皆無自性(諸法無我)涅超越概念(涅寂靜)這四句佛陀宣說的話,稱為“四法印”?!坝 痹诖颂幰庵复_定真實(shí)性之印記。雖然一般認(rèn)為這四法印包含了佛教的一切,但在絕大多數(shù)的狀況下,這種回答通常會沖淡了興頭,無法引起更多的趣味。話題也就轉(zhuǎn)變,而結(jié)束了這個(gè)題目。

四法印的意旨,原本就是要讓人直接了解,而非隱喻或神秘性的。它不應(yīng)該像餐后幸運(yùn)餅干里的字條一樣,看看就算了。然而法印也不是教令或圣誡。稍作思維,也許大家就能看出來,其中沒有任何道德性或儀式性的內(nèi)容,也沒有提到善或惡的行為。它們是根據(jù)智慧而來的實(shí)際真理,而佛教徒最關(guān)注的就是智慧。道德和倫理是次要的,偶爾抽一兩口煙或有一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)流韻事,不表示你就不能成為佛教徒。但這并不是說我們就被容許去做邪惡或不道德的事。廣泛地說,智慧來自佛教徒所謂具有“正見”的心。但一個(gè)人甚至不需要自認(rèn)為是佛教徒,就能具有正見。究竟而言,是這個(gè)“見”決定了我們的動機(jī)和行為。也就是“見”,在佛教的道路上指引我們。如果我們能在四法印之上再發(fā)展善行,會讓我們成為更好的佛教徒。但什么令你不是佛教徒呢?如果你認(rèn)為,并非一切和合或造作的事物都是無常,你認(rèn)為有某些基本的元素或概念是恒常的,那么你就不是佛教徒。

如果你不能接受一切情緒都是痛苦的,如果你相信實(shí)在有某些情緒是純?nèi)挥鋹偟?,那么你就不是佛教徒?/p>

如果你不能接受一切現(xiàn)象都是如幻而性空的,如果你相信有某些事物確實(shí)本具自性而存在,那么你就不是佛教徒。

如果你認(rèn)為證悟存在于時(shí)間、空間及能力的場域之內(nèi),那么你就不是佛教徒。那么,什么令你是佛教徒呢?你也許不是生長在一個(gè)佛教的國度,或出生在一個(gè)佛教家庭,你也許不穿僧袍或剃光頭,你也許吃肉而且崇拜饒舌歌手Eminem或性感名模ParisHilton,這不表示你不能是佛教徒。要成為一位佛教徒,你必須接受一切和合現(xiàn)象都是無常,一切情緒都是痛苦,一切事物無自性,以及證悟是超越概念的。

當(dāng)然你不需要隨時(shí)隨地、不停地專注于這四項(xiàng)真理。但它們應(yīng)該常存于你的心中。就好像你不需要隨處都憶起自己的姓名,但當(dāng)有人問起來,你馬上就記得,完全不會猶疑。任何接受這四法印的人,即使沒有接受過佛陀的教法,甚至從未聽聞釋迦牟尼佛的名字,也可以與佛同道。

然而,當(dāng)我試圖將所有這些向飛機(jī)上鄰座的人解釋時(shí),我開始聽到輕微的鼾聲,原來他已沉沉入睡。顯然我們的談話沒有能夠?yàn)樗鈵灐?/p>

我寫這本書的目的,不是要說服大家都去追隨釋迦牟尼佛,成為佛教徒,修習(xí)佛法;我有意地不談禪坐的技巧、修行或咒語。我主要的目的是要指出佛教與其他見地不同的獨(dú)特部分。這位印度王子到底說了什么,能贏得世人如此的尊敬與景仰,甚至包括如愛因斯坦等現(xiàn)代懷疑論科學(xué)家們都如此?他到底說了什么,能感動成千上萬的朝圣者,從西藏一路跪拜到菩提伽耶(BodhGaya)?佛教與世界上其他的宗教有什么不同?我相信四法印提供了答案的精髓,而我在此試圖將這些艱深的概念,以我所知最簡單的語言來說明。

悉達(dá)多的重點(diǎn)是要直探問題的根源。佛教是不受文化所限制的。它的利益不局限于某個(gè)特定的社會。悉達(dá)多對學(xué)術(shù)論述和科學(xué)論證沒有興趣,地球到底是圓的還是扁的,他也不關(guān)心。他關(guān)切的是另一種實(shí)際性,他想直探痛苦之源。我希望可以讓大家了解,他的教法不是讓你讀完后放回書架上的哲學(xué)巨著,而是每一個(gè)人都能修持的、既可行又合理的見地。為了這個(gè)目的,我嘗試從各類人的各種角度,從墜入情網(wǎng)乃至文明誕生的例子來說明。雖然這些例子和悉達(dá)多所用的不同,但它所傳達(dá)的訊息是相同的,因?yàn)橄み_(dá)多所說的一切,至今仍然顛撲不破。

然而悉達(dá)多也說過,不要不經(jīng)分析就相信他的話語。因此,像我如此平凡的人,更需要被仔細(xì)地審視。我邀請大家分析、思量你即將讀到的內(nèi)容。宗薩蔣揚(yáng)欽哲


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