郝冰

2002年春天，當(dāng)我站在達(dá)布林扎布老人身邊，看到他的牧場變成了一望無際臭氣熏天的污水池時(shí)，我能清晰地感受到他心中的痛苦。曾經(jīng)以為技術(shù)可以解決問題，無數(shù)科研院所、科技公司仍然在努力且成果斐然，但是好像和眼前的此情此景都無關(guān)。環(huán)保部積極推進(jìn)環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度，并試圖以各種經(jīng)濟(jì)政策為手段促進(jìn)“兩高一資”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)為循環(huán)型經(jīng)濟(jì)，但在地方上“排污費(fèi)”成為部門收入，而縱容甚至鼓勵(lì)企業(yè)的排污行為屢見不鮮。不同群體利益的謀求與沖突所導(dǎo)致的環(huán)境問題需要在一個(gè)政治的框架下才能有望解決，2009年歲末哥本哈根會(huì)議的結(jié)果仍然讓我們覺得渺茫。在那一池污水面前，在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治的復(fù)雜框架下，無論草原上的達(dá)布林扎布，還是我，一位城市里的環(huán)保主義者，個(gè)人都仿佛無處立足。

約翰內(nèi)斯·瑪提森的故事卻向我們昭示了另一種信心，個(gè)體在無法改變政治和經(jīng)濟(jì)的狀況下，仍然持有一份力量，能夠?yàn)榇蟮氐目祻?fù)而行動(dòng)。他相信不同文化的古老智慧中所蘊(yùn)藏的珍愛是人與地球之間真正的聯(lián)結(jié)，因此無論是在美國印第安地區(qū)，還是在澳大利亞原住民中間，他都努力追尋著在地文化的根，傾聽自然神靈的聲音。他直面現(xiàn)實(shí)中的各種環(huán)境問題，并致力改善。在卡特里娜颶風(fēng)之后，他加入志愿團(tuán)體，在新奧爾良及周邊地區(qū)開展重建工作。他的力量源于他對(duì)環(huán)境的獨(dú)特理解，在他眼中各種自然要素不僅是物質(zhì)的，具有物理化學(xué)屬性，更是具備情感和精神意義的。所以他在看到土地荒漠化的同時(shí)會(huì)看到人與人之間的荒漠，因此帶著學(xué)生在西班牙的荒漠上種樹，并通過在大自然中攜手工作使學(xué)生體驗(yàn)志同道合，從而不僅把樹種在地上，更是把樹種在人心中。在混交林中，他看到不管是在大自然，還是在人類社會(huì)，同一形式、同一類別或者任何形式的單一化都會(huì)導(dǎo)致病態(tài)，最終由于貧瘠而導(dǎo)致物種死去。他帶領(lǐng)青年一起，從古老的智慧中學(xué)習(xí)，以藝術(shù)的方式療愈地球，滋養(yǎng)青年人的心靈。在書中，還有很多這樣的例子。

約翰內(nèi)斯也是華德福學(xué)校老師的一個(gè)代表，以個(gè)體的自覺與擔(dān)當(dāng)回應(yīng)宏大復(fù)雜的環(huán)境問題，其精神力量既來自于在成長道路上因緣際會(huì)的啟蒙者，也可清晰看到魯?shù)婪颉に固辜{所創(chuàng)立的人智學(xué)的深刻影響；以藝術(shù)的方式進(jìn)行表達(dá)與治療，更是華德福教育體系的重要特色。他對(duì)教育的憧憬是如此令人心動(dòng)：“能讓年輕人的潛能更好地發(fā)揮，學(xué)校將成為創(chuàng)新的搖籃。只要成年人能夠?qū)⒐ぷ鲌鏊?、生活場所都看做開放式的學(xué)校，那么我們一定能為循規(guī)蹈矩的生活注入新的活力。讓我們鼓起勇氣，大膽地實(shí)踐我們的創(chuàng)新想法。每一次看似微小的開端都能減輕早已四處泛濫的沮喪感?！?/p>

約翰內(nèi)斯的故事讓我有理由相信，除了技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治等強(qiáng)力以外，如果人的心靈中有光和愛，就會(huì)有行動(dòng)的勇氣和力量，地球的面貌會(huì)不同，孩子未來生活的世界會(huì)不同。就像草原之于達(dá)布林扎布老人，游牧文化的歷史與草原的生機(jī)在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該有一條隱秘的精神通道；城市瀝青路底下的泥土，不僅能生長糧食，更能滋養(yǎng)城市人困頓的心靈。所以，環(huán)保從心靈開始，教育從精神開始，是值得我們從現(xiàn)在開始去實(shí)踐的一條道路。