其一，孔子和她見面時，中間隔了一道屏風(fēng)。兩人只有簡單的問候，然后就退了出來。

其二，根據(jù)《論語》的記錄，孔子從南子的居處出來后，他的徒弟子路很不高興，囁嚅不已，孔子見狀，急了，賭咒道：“予所否者，天厭之！天厭之！”意思是，如果我做了什么不正當(dāng)?shù)氖聝?，就天打五雷轟。再說，孔子當(dāng)時都五十六歲了，在“七十古來稀”的那個年代，孔子已經(jīng)很老了，性功能是否健全也是未知數(shù)。

其三，正是子路的不高興和孔子這種急于澄清的慌張神態(tài)，使后世許多人覺得這里面“有戲”。有人認(rèn)為孔夫子的表現(xiàn)明顯是“此地?zé)o銀三百兩”之舉，也就是說，孔子與南子很可能有不可告人的秘事。不過，就算孔子進入南子房間，并與之發(fā)生性關(guān)系，也有“法理依據(jù)”?？鬃硬皇钦f過嗎？“吾未見好德如好色者也”。色比德看來更受歡迎，舍德取色，包括重色輕友，看來確實是古已有之的人之常情。此話是孔子在教導(dǎo)世人呢？還是在自我辯白？

這件公案只能憑借猜測和想象去解決了。林語堂于1928年發(fā)表過一出獨幕悲喜劇，就叫《子見南子》。林語堂那個年代是要“打倒孔家店”的，所以他沒有演繹出孔子與南子有性的糾纏，而是讓二人通過辯論，對孔子的綱常禮教大加嘲諷，歌頌的是南子這個敢于沖破封建禮教的新女性形象。在該劇的結(jié)尾，孔子在一片淫亂之音中狼狽而逃。

通過“子見南子”等曖昧事件，我們不僅可以看到《左傳》時代性觀念的大致情形，數(shù)千年來對“子見南子”的各種猜測和演義，本身也標(biāo)明了中國人性觀念的變化軌跡。

在《左傳》時代，或許仍然還延續(xù)著《詩經(jīng)》時代的性自由，但這已不是主流，而且在血肉橫飛的時代背景中已喪失了詩意和美感。這一時期社會生活的主流，是以諸侯各國的戰(zhàn)爭和諸子百家的爭吵為重要背景。從西周開始逐漸形成的宗法和綱紀(jì)、倫理和道德被戰(zhàn)爭擊得粉碎。戰(zhàn)亂也轉(zhuǎn)移了人們的視線，人們不再討論家庭和情感事務(wù)，而聚焦于基本的生存和紛亂的政治局勢。在此情況下，綱紀(jì)遭到了廢弛，道德成為少數(shù)人的遮羞布，人性之惡和難填的欲壑得到了毫無節(jié)制地縱容，此皆必然。之后歷代的亂世都有類似亂象。

然而，我們也可以看出，《左傳》這部書的作者在記錄淫亂史實時也是持批判態(tài)度的。社會需要整肅，思想必須統(tǒng)一，權(quán)威必須樹立，道德必須確定，性生活必須得到規(guī)范，這也正是之后每一個大一統(tǒng)王朝建立后所做的事情。