不過漢代的這些儒家還是被《詩經(jīng)》中那種民間的自然的兩性關(guān)系嚇壞了，他們覺得男女之間不能如此聽任自由。所以他們罔顧本意，開始根據(jù)自己的需要進(jìn)行闡釋。據(jù)他們所說，《詩經(jīng)》時(shí)代的男女交往是在官方監(jiān)督下進(jìn)行的。地方長官把婚齡男女集中起來，讓他們選擇配偶，然后男女在官方默許之下行房，繁衍后代，完全是一件公事公辦、枯燥機(jī)械的實(shí)用主義活動(dòng)。

在儒家的觀念里，家是國的縮小，國是家的放大，父親是一家之長，皇帝是一國之君。如果聽?wèi){性關(guān)系的自由，那么家庭會(huì)不穩(wěn)定，而家庭不穩(wěn)定，國家就會(huì)發(fā)生動(dòng)亂。

所以，儒家對(duì)《詩經(jīng)》時(shí)代的男尊女卑大加贊賞。

《禮記》規(guī)定：男人主外，女人主內(nèi)，所以男人從來不需要過問家事，所謂“君子遠(yuǎn)庖廚”就是一極，女人則不能過問家庭以外的事。夫妻之間說的話，不能出了房門；丈夫在外面的事，妻子無權(quán)過問。夫妻之間的性行為和一切肌膚的接觸，只能局限在他們的婚床上。平時(shí)應(yīng)該保持距離。在生活上，器皿不能通用，衣服不能同放在一個(gè)柜子里。如果女人必須出門，需要在夜晚打著燈籠才可以出去，并且還要用布匹將臉蒙起來。交通規(guī)則是，男的在路的右邊走，女的在左邊。右為大。

這里值得強(qiáng)調(diào)的是，雖然《禮記》對(duì)兩性有嚴(yán)格的規(guī)范，倡導(dǎo)男尊女卑，但并不歧視婦女，也不認(rèn)為性生活是丑惡的?！抖Y記》引用孔子的話，說：“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也”，還說：“飲食男女，人之大欲存焉”。這說明儒家認(rèn)為性生活不僅是人的正常欲望，而且是必須的，是一種責(zé)任感的體現(xiàn)。這個(gè)責(zé)任感就是生育子嗣，傳宗接代，也就是說，儒家完全是為生育而考慮。數(shù)百年的動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂，西漢初年的休養(yǎng)生息政策，需要大量的人口投入到恢復(fù)生產(chǎn)中去。漢代經(jīng)過幾代帝王的統(tǒng)治，經(jīng)過儒家思想對(duì)生育的鼓勵(lì)，人口大增，國力強(qiáng)盛。當(dāng)然，《禮記》雖然鼓勵(lì)性生活，但它所鼓勵(lì)的性生活，仍然是需要遵從儒家規(guī)范的，他們反對(duì)“隨心所欲”：