第八章 易性

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

水善處下，謙卑柔順，功蓋天下而不知，行滿萬物而不知行，惟順其自然，隨順柔和。這說的是上善之心，平平常常，無好無惡，居上不驕，居下不卑，于己無憂，于人無怨，與世無爭。這個(gè)自然無為之心與道心很相近，道妙無非神氣合一之太極，父母生我之前一點(diǎn)虛靈之氣而已，只有無心才可以入道。上善若水指心性如水，上善治水，治理腎水真精，無非陽生。陽生必須一個(gè)忘心，這一章就是借水講心。

心正意誠，即是“善”字總領(lǐng)。正，止一也。心神止于一，誠懇至極，虛靈不昧就是善。居善地，這個(gè)地在人體指腹部下丹田，意守丹田是一個(gè)表面的居善地，守住心地之善，才是更關(guān)鍵的。這個(gè)地很小很小，只有一個(gè)念頭剛落下和另一個(gè)念頭還未升起之間那個(gè)縫隙，專誠一念地守住這個(gè)空，讓兩個(gè)念頭之間的縫隙盡量加大，逐漸變成心靜如水。一念之生死，一息之涅槃，道之成豈在多乎，只需把持一念。縱有時(shí)念起心動(dòng)，也是觸物而動(dòng)，不是無故自動(dòng)。如此動(dòng)心，心無其心，雖應(yīng)萬端，也是真心。

心停留在這個(gè)善地，內(nèi)觀其心，虛而無物，如深淵悠遠(yuǎn)，叫心善淵；與人交往，這個(gè)善心散發(fā)出去的自然是仁慈的能量；給人承諾，必然是一諾千金，叫言善信；以善治理政務(wù)，比以善的能量化解一切矛盾，令百姓敬仰，是政善治；事善能，用善做事，一定會(huì)有節(jié)有度，恰到好處；動(dòng)善時(shí)，一動(dòng)無不合時(shí)。居善地則心安，心善淵則神定，與善仁則義存，言善信則立志，政善治則化普，事善能則無惑，動(dòng)善時(shí)則天命知。若是，可進(jìn)于道矣。

以這樣如水的上善之心，身體上的水才能治理好。水之圓通，實(shí)際指的是無我執(zhí)之心。人體腎水是養(yǎng)命之源，先天真一之炁，聚則結(jié)為金丹，散則全身無處不到，如滋養(yǎng)萬物一般，雖污穢之所，無不沾之。存正誠，則心淵而冥之；圓通若水，可動(dòng)則動(dòng)，可靜則靜，善能正誠圓通，動(dòng)靜方得隨時(shí)，無人無我，安得有爭？夫惟不爭，幾成于道，故無尤。無尤若水，方能上善。

水之柔和類似于胎息時(shí)的太和一炁，后天的呼吸是一團(tuán)燥急之炁，調(diào)息，調(diào)則平，平則和。這一太和之炁就是人在出生之前懸于天地間的我，就是本來的我，是天地人合而不分之我，也就是真性真命合一之我。我身出生之前，真我盤旋清空為元?dú)?，落入人身為元神。凝神一心，一則虛，虛即我之真性。心神入虛，天地清和之炁自然相投。調(diào)息令勻，勿忘勿助，不疾不徐，心息皆入虛極之靜。而虛并不是無，虛中有實(shí)，當(dāng)虛中之實(shí)未發(fā)動(dòng)時(shí)，心保持無知無識(shí)，包容一切；當(dāng)虛中之實(shí)發(fā)動(dòng)，心觸物而動(dòng)，隨感而通，遇圓則圓，隨方則方，活潑不拘，似游龍之莫測(cè)。這就叫以性統(tǒng)心，心從來不無事生非，來者不拒，過去不留，心靜心動(dòng)都在真性上。心虛如水，才能內(nèi)伏鉛汞，外盜天地元陽。內(nèi)感外應(yīng)，天地元?dú)饬饔谝簧頍o休無止。

這一章，老子講的是進(jìn)入玄牝之門，經(jīng)營那先天一炁，必須要有上善無為之心才可以駕馭。