第十八章 俗薄

大道廢，有仁義，智慧出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。

這一章說的是功到方見妙。默默無言，靜極無知，稱為大道。廢是什么？連這靜極無知也不存在了。如果還有一個(gè)知覺在，還是陰陽二。要混沌的連靜寂也忘了，進(jìn)入無極，叫廢。不廢不為道。既然廢了，一切都不知道了，怎么又有仁義？廢到一切都不存在的境地，諸脈絡(luò)循規(guī)蹈矩，一一朝元，不待勉強(qiáng)而來。不言即仁也，不為即義也。不言不為，合成一處，其中若有仁有義存焉。因?yàn)闊o為，道光德能的含量包容廣大，恢弘無比。

智慧出，有大偽，指煉己混沌仁厚、單純似愚，用誠懇、堅(jiān)信到癡的態(tài)度去修行，才能得丹。如果有技巧，加上人為的成分，用后天意識(shí)心，勉強(qiáng)操縱，諸魔疊至，諸障肆生，無不作假，而大偽生。停止了后天意識(shí)，表面上看似的愚癡，那里面才是人的慧性部分。慧性的光芒升起，諸魔不侵，諸障不出，出來的都是真東西，一點(diǎn)兒也假不了。即使煉到了愚癡的地步，不識(shí)不知，也還是假的。因?yàn)槿松硎羌?，人神是真，有這個(gè)身體在，還是有大偽。

六親指六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。不見、不聽、不嗅、不味、死心、忘意，謂之不和。什么是孝慈？孝，順也；慈，愛也。順誰？順自性本心。愛誰？愛虛靈元神。順?biāo)毂拘?，鐘愛元神，為的是返天之根。天根既得，子孝母慈，和合骨肉，母抱其子，子伏其母，是謂有孝慈。母是天地大元?dú)猓邮侨松硇≡獨(dú)?，孝慈是母子團(tuán)聚，游子歸故鄉(xiāng)。

什么是國家？身心也。后天叫身心，先天叫性命?；鑱y指心不定，打坐就昏沉；心不定，就著魔，一會(huì)兒神，一會(huì)兒鬼，還以為了不起，逐境而亂。那不過是心識(shí)上的垃圾在里面搗亂，還沾沾自喜，看到這個(gè)，看到那個(gè)了。不知道是自己修心的水平?jīng)]上去，不能在一個(gè)清涼干凈的世界，還以為通神了，變得神經(jīng)兮兮。豈不知，那是后天意識(shí)心沒斷，先天真性沒生起來導(dǎo)致的。身心定，虛中靜，性命應(yīng)，定靜應(yīng)，元神慶。什么是忠臣？忠臣指意安。如果身心進(jìn)入混沌，后天意識(shí)消除，先天元神的大智慧出來運(yùn)作，元神、元精交而純粹，合而杳冥，復(fù)神于中，內(nèi)合天形，是為忠臣。

進(jìn)一步說，大道廢，有仁義，指無生出有來，落入有形，就落入陰陽，落入生死的輪回。仁義指的是陰陽，即魂魄。一點(diǎn)靈光入胎，一分為二，魂居肝，屬仁德能量，魄居肺，屬義德能量。無言無為，人心完全靜下來，諸脈絡(luò)一一朝元，自然而聚。大道在的時(shí)候，太樸未雕，猶童貞之體，不假作為，自成道妙。若一喪其本來之天，則不得不借陰陽以返補(bǔ)之。

智慧出，有大偽。當(dāng)人的心真能慈悲、靜定，他的心靈已經(jīng)是干干凈凈的了。足夠的功德是支持人心靜的真實(shí)能量。不修德，不修心，強(qiáng)迫用意識(shí)要自己入靜的人，一入靜就見魔見妖，因?yàn)槟莻€(gè)生命深層潛意識(shí)或元意識(shí)區(qū)域，不修心的人有諸多的心靈扭曲，如毒蛇一樣盤踞。做過傷害別人的事，自己無法欺騙自己，那里有巨大的魔洞等著。只有向善的心真正慈悲起來，從別人那里反饋回來的都是良性信息，你自己的世界才能安寧。以給予別人多少來論成功，那是真實(shí)的能量世界的需要，并不是虛偽的唱高調(diào)。原本的自身世界儲(chǔ)備著高能量物質(zhì)，入靜就可以開發(fā)潛能，打開這個(gè)自身寶庫。而慈悲心是開啟的鑰匙，開啟后你吸引信息的能量就百倍地增強(qiáng)。自身的心靈問題埋藏在深處沒有解決，自身問題的投射吸引來的盡是負(fù)面的東西，那還不如不修，里里外外都會(huì)糟糕得一塌糊涂。道家講性命雙修，先修性，也就是先修心。心修好了才會(huì)真，才會(huì)自然達(dá)到。勉強(qiáng)用意識(shí)控制，魔境百出。意識(shí)是后天的，身體是后天的。在道家來看，后天是假，先天是真。元神、法身是真，肉身是假，為假身服務(wù)的所謂智慧就是大偽。六親不和有孝慈，六根不靜有入大定的辦法對治；國家昏亂有忠臣，身心昏亂，用猛烹急煉的方法，讓身心迅速清明起來。老子的《道德經(jīng)》是修身大法，社會(huì)屬性、哲理等方面的解釋是次要的，主要說的是生命如何入道。