第二十一章 虛心

孔德之容，唯道是從，道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉？以此。

此章和十四章呼應，描述玄關開啟，先天一炁生出，從象、物、精、信來詳細闡釋那虛無一炁中的玄妙。無中生有，自知自覺，涵容養(yǎng)中，叫孔德之容。心不虛不能容，心不空不能量，虛空才能應物。天地萬物都是從這里出生的，空與道兩不相離，無空即無道，所以說唯道是從。道為何物？道是虛無生一炁，從道凝為物。人怎樣從道中凝聚一種東西呢？初下手入靜內(nèi)觀，恍惚之間，神機一動，似乎有象又似乎無象，那是微陽初動，閉目用神光下照腹部，火入水底，水中生金，杳杳冥冥，神氣交坎離之精生。這時心意不動，周身酥軟綿綿，四肢百骸的精氣都朝向玄竅，其中有大的信息精微物質(zhì)，浩浩如海潮，叫唯恍唯惚。惚兮恍兮，是上面山根祖竅前發(fā)出的星光般的性光，所以說其中有象；恍兮惚兮是腹部性光下照坎宮，真陽發(fā)動，有熱的東西在動，所以說有物。要得真精，就必須了解其中的信號，下手不失時機。陸西星說，人欲凈盡，天理常存，凡息自停，真息乃見。杳冥到什么也不知道的地步，里面是元神、元精打成一片之時，所以恍惚、杳冥是關鍵。是不是真的做到了這四個字，腹部有了融合氣機是驗證。

自古至今，道的名字不消失，宇宙萬化的規(guī)律從今追憶到古，道德存在和作用一直沒有隱去。甫，神也，我何以知道祭祀宇宙萬靈真宰的禮儀，由此而已。目不觀，目神入；耳不聞，耳神收；鼻不息，鼻神凝；口不言，諸神聚矣，叫眾甫。諸神聚，其舍有主；諸神化，其氣有父；諸神存，其名不去，叫眾甫。六根關閉為眾甫，才能杳冥。只有杳冥時，才能神化、氣結(jié)、精凝，玄關開啟，先天一炁凝聚，修道開始入門。

這時難在不生分別心，陽氣一足，容易動性欲。淫念一出，元精就走失，從元精庫被調(diào)動出來。丟元精不用男女交合，一個念頭就漏出去了。元精一漏，元氣跟著就撒了氣。所以要嚴格不動念。真陽之炁起來，用上提的辦法，不讓它向下跑。它一向下，性欲更難控制。關掉六根，也是為了防漏固守。

恍惚杳冥，離中真陰是恍惚中之物，坎中真陽是杳冥中之精。清代《道鄉(xiāng)集》中的詩云：“禪榻坐臥一專心，閑是閑非拋一邊，若到杳冥恍惚處，后天氣接先天炁。”能做到杳冥恍惚這四個字，人就能感受到原始的物質(zhì)、能量、信息，人天合一，獲得萬物的象、物、精、信全息信號。閉眼內(nèi)觀入靜，身體中精微物質(zhì)的動，其實就是宇宙能量運動的投射，是天體內(nèi)的變化，折射到自己的身體里。所謂天人感應，人天一體，其實人天本來一體，但清醒的頭腦阻隔了人天之間的通道?；旎煦玢纾屒逍训囊庾R睡覺，人天的通道就恢復通行了。所以，恍惚杳冥是很高級的好東西，我們要經(jīng)常關照它。