譯者序

胡因夢

隨著理性啟蒙運動的興起，組織化宗教與形而上學(xué)曾經(jīng)為世界帶來的魅力效用已逐漸式微，而民主價值觀、個人主義與多元主義的極端發(fā)展，也導(dǎo)致整體人類朝著自戀、分化和過度主觀的方向盲進(jìn)，并因而嚴(yán)重威脅到社會、家庭與關(guān)系的聯(lián)結(jié)。

我們到底該如何對待演化、存在與終極實相等攸關(guān)人類存亡的議題？在各種知識體系呈現(xiàn)四分五裂、各不相容狀態(tài)的情況下，我們要如何替這些不完整的真相找到正確的定位？在傳統(tǒng)宗教淪為神話、教條和無從證實的囈語，而科學(xué)只能闡述物質(zhì)的基本事實，卻無法提供意義、價值與倫理之際，我們要如何拉攏二者，使它們相互對話？簡而言之，這股從法界之海奔涌而出的人類識能，如何才能融成一道具有完整階序的彩虹光譜？

上述一連串的問題所揭示出的答案，不可避免地涉及了一種整合哲學(xué)或整合世界觀的可能性。但整合性的世界觀在本質(zhì)上往往是獨斷與高壓的，凡受過理性洗禮的知識精英鮮有人愿意再甘冒“法西斯”之名，去進(jìn)行具有宏大企圖的統(tǒng)合動作，而且老實說，也鮮有幾人兼具了絕對真理的體悟與相對真理的邏輯歸納能力。那么，這股識能中與日俱增的困惑、痛苦與憤怒，又如何才能化解成秩序與清晰的辨識？

雖然長青哲學(xué)家、整合哲學(xué)家、個人心理學(xué)者皆將桂冠加諸肯·威爾伯，但通常學(xué)界仍將他歸類為超個人心理學(xué)者，并視其為這個領(lǐng)域最卓然有成的理論家。

肯·威爾伯此生的貢獻(xiàn)，就是要幫助我們這個時代提出一個由空性含攝知識萬有的整合見地。他的整合哲學(xué)是靈性與理性兼具的，他主張我們必須朝著更高的意識發(fā)展，而這些高層意識雖然隸屬于主觀的內(nèi)在精微次元，卻是含攝科學(xué)與理性的。就這一點來看，威爾伯的見地其實延續(xù)了東西文化中哲學(xué)與宗教傳承的精髓以及現(xiàn)代性的核心精神。

這個傳承源起于畢達(dá)哥拉斯、巴曼尼德斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，再傳遞給奧古斯丁、阿奎那斯、邁蒙尼德、斯賓諾沙、黑格爾以及海德格爾，而東方智慧傳承對威爾伯影響最深的，則屬佛教上座部思想、龍樹中觀學(xué)派、華嚴(yán)學(xué)派、唯識學(xué)派、藏密大手印與大圓滿、論藏、吠檀多哲學(xué)、中東蘇菲神秘主義，等等。至于威爾伯的超個人視野，則充分反映了威廉·詹姆斯、榮格、馬斯洛的心理學(xué)研究，更涵蓋了20世紀(jì)60年代末期西方所發(fā)展出來的身心靈修煉途徑及東方的默觀傳承。

自1975年起，威爾伯所出版的著作一直涵蓋著超個人運動的完整面向，現(xiàn)年六十歲的他，早已著作等身。他擅長運用流暢易懂卻常帶熱情的筆鋒，來解析尖澀、隱微而又繁復(fù)無比的學(xué)術(shù)議題。他的洞悉力、整合力與綿密的歸納能力，吸引了歐美及亞洲無數(shù)的讀者。在日本，威爾伯被視為一派宗師；在德國，他是學(xué)院派熱衷研究的重要現(xiàn)象之一。宗教史權(quán)威休斯頓·史密斯認(rèn)為威爾伯在整合西方心理學(xué)與東方智慧傳承上的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了榮格；希拉里的精神導(dǎo)師瓊·休斯頓（JeanHouston）將威爾伯與弗洛伊德放在同等重要的地位；約翰·懷特則稱其為意識研究領(lǐng)域的愛因斯坦。

1993年，威爾伯與過世的妻子合著的《恩寵與勇氣》問世（中文繁體版1998年由臺灣張老師出版社出版，中文簡體版2008年由三聯(lián)書店出版，本人與劉清彥合譯）。

1995年，他的巨著《性、生態(tài)學(xué)、靈性》在美國出版，一年之后他又完成了更適合大眾閱讀的普及版本《萬法簡史》。這兩本書除了涵蓋他早期的基本理論之外，還納入了過去從未處理過的系統(tǒng)理論、演化論、女性主義、生態(tài)思想以及現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的哲學(xué)議題?！缎?、生態(tài)學(xué)、靈性》是威爾伯“法界三部曲”中的第一部，在他進(jìn)行第二部與第三部的資料搜集時，又同時完成了兩部著作和數(shù)篇論文，其中一部就是《靈性之眼》。此書是威爾伯最滿意的作品，書中集合了多篇整合哲學(xué)的論文，所涉及的議題包括了心理學(xué)、哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、意識研究、人類學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)理論。1998年，他完成了被美國副總統(tǒng)戈爾視為最心儀之作的《感官與靈魂的交融：科學(xué)與宗教的整合》，1999年，他的私人日記《一味》也公開發(fā)行，此書史無前例地披露了威爾伯證入最高境界的生活實錄。

就這樣一本接著一本，威爾伯單打獨斗地開辟了靈性洞見與古代唯識學(xué)的現(xiàn)代詮釋方式。當(dāng)人們還不知道該如何替靈修洞見定位，甚至還不能確定這樣的洞見是否夠資格被合理化為一種知識之前，威爾伯已經(jīng)有能力以系統(tǒng)化的認(rèn)識論來厘清這些疑惑。當(dāng)人們還沒有能力分辨西方心理學(xué)與傳統(tǒng)靈修心理學(xué)的關(guān)系時，威爾伯已經(jīng)提出結(jié)合佛陀與弗洛伊德的創(chuàng)見。他以自己原創(chuàng)的四大象限，清楚地區(qū)分出不同的認(rèn)知方式，不同的知識領(lǐng)域和不同的真理聲音。然而他所有的立論基礎(chǔ)都奠基在唾手可得的數(shù)據(jù)資料和早已被廣為接納的學(xué)術(shù)理論之上，因此并不是從古老傳統(tǒng)中發(fā)展出來的空泛形上辯證。近年來威爾伯更進(jìn)一步地關(guān)注早期超個人心理學(xué)所忽略的領(lǐng)域，以及榮格學(xué)派對宗教和靈修境界的諸多曲解，并指出了世界各大宗教文化對肉身、大自然和女性的貶抑。

威爾伯所處理的議題雖然博雜，他的方法論卻簡明而扼要，他認(rèn)為任何一位思想家或評論家都不可能愚蠢到全錯，每一個人都可能觀察到一些不完整的真相，而各種不同的知識領(lǐng)域在純抽象的層次上，其實是相互融通的。譬如所謂的“神”，如果“神”的抽象定義指的是無限的神性，那么基督教的“上帝”、佛家的“空性”和猶太教的“神之奧義”便能相互融通。這種處理知識的方法，威爾伯稱之為“定位歸納”或“駁不倒的推論”。一旦有了駁不倒的推論，學(xué)者就可以將各種領(lǐng)域的真理串連成緊密相系的網(wǎng)狀綱要，然后再利用這個綱要去評定那些較為狹窄的途徑之中，有哪些地方是不夠完整的。

威爾伯早期的論述強調(diào)的是上溯空性的解脫之道，近年來他則企圖證實上溯空性與下及萬有的圓滿一味典范，才真正具有治療的力量，這種發(fā)展的方向，顯然和他在實修上的體悟有著直接的關(guān)系。

威爾伯主要的論點就是要促成人類明智地融合東方與西方的相對真理，共同以空性作為基礎(chǔ)，相互交織成完整的脈絡(luò)。他強調(diào)法界是一直不停地在演化的，因此新的真相不斷在顯現(xiàn)，新的啟示不斷被揭露，新的佛也不斷在冒出，法界就在這股自我超越的趨力之下，超越著過往的一切，也含攝了過往的一切。這就是神性無私而又無限的創(chuàng)造之愛。