2月11日，星期二

靈修轉(zhuǎn)化的途徑

《什么是解脫？》的主編哈爾·布萊克（HalBlacker）在這一期的雜志里探討了這個主題：

我們要探索的是一個很敏感的主題。首先我們必須注意的是，西方世界，尤其是美國，在靈修上的探索與發(fā)展，目前正彌漫著膚淺和寡智。當人們把神秘主義的傳統(tǒng)從東方轉(zhuǎn)譯成美國人的語法時，那些需要意會的深刻內(nèi)涵就變成了平鋪直敘，那些激進的要求被稀釋了，它們能造成革命的轉(zhuǎn)化潛力也被壓制了。形成這種現(xiàn)象的理由并不是顯而易見的，因為原來的教誨并沒有改變，往往是因為有人以生花妙筆更改了這些偉大教誨的內(nèi)涵與意義，于是其中的訊息便從解脫之火的轟然巨響稀釋成加州按摩浴盆里慰藉人心的水花聲。雖然其中也有例外，但是這些偉大教誨的激進暗示時常因而消失。我們將深入探索靈性修持在西方被稀釋的原因與結果。

我將采取哈爾的基本觀念，盡我所能地加以注解，因為這些觀念點明了美國靈修危機的核心問題。

“轉(zhuǎn)譯”和“轉(zhuǎn)化”

在一系列的書中(《可親的神》、《出伊甸園》、《靈性之眼》)，我試著向讀者說明，宗教一向具有兩種非常重要而又截然不同的作用。

其一，它為小我制造了生命的“意義”：提供神話、故事、傳說、口述的典故、儀式與信仰的復興，幫助小我產(chǎn)生意義感，因而有能力承受噩運之矢。這種宗教的作用，通常無法改變一個人的意識，因為它無法帶來激進的轉(zhuǎn)化，也無法帶給小我粉身碎骨的解脫。反之，它安慰小我，加強小我，護衛(wèi)小我，助長小我，只要這個分裂的小我相信這些神話，執(zhí)行這些儀式，說出這些禱辭，擁護這些教條，小我便熱切地深信自己能得到“救贖”——被眼前的男神或女神所拯救，或者死后進入永恒的驚喜中。

其二，宗教對極少極少數(shù)的人而言，是具有激進的轉(zhuǎn)化和解脫作用的。這種宗教的作用無法加強自我，反而使它粉身碎骨——不是慰藉，而是支離破碎；不是鞏固，而是放空；不是自滿，而是爆破；不是舒適，而是革命。簡而言之，不是一種對意識的保守支撐，而是在意識的最深處產(chǎn)生激進及突變的轉(zhuǎn)化。

我們可以用幾種不同的方式，來說明宗教的兩種重要的作用。第一種作用——替自我制造意義——是一種橫向的活動，第二種作用——轉(zhuǎn)化自我——是一種縱向的活動（更高或更深，隨你比喻）。第一種作用我稱之為“轉(zhuǎn)譯”，第二種作用我稱之為“轉(zhuǎn)化”。

“轉(zhuǎn)譯”可以使小我以新的方式思考或感覺現(xiàn)實，小我被賦予一種新的信仰，譬如整體論取代原子論，寬恕取代譴責，聯(lián)結取代分析。小我因此而學會以新的語言或新的典范來詮釋它的世界和它的存在。這個嶄新而迷人的詮釋活動，可以暫時減輕自我心中的恐懼。

“轉(zhuǎn)化”卻是對轉(zhuǎn)譯本身進行挑戰(zhàn)、目睹、挖掘，最后進行分解?！稗D(zhuǎn)譯”的活動賦予自我（或主體）一種新的方式來看待世界（或客體）；激進的轉(zhuǎn)化卻是要探索自我，深入觀察自我，掐緊自我的脖子，直到它窒息而死。

讓我以最后一種方式來說明：在橫向的轉(zhuǎn)譯之下——這是最盛行，傳播得最廣，被最多人分享的宗教作用——自我至少能暫時在執(zhí)著中得到快樂，在監(jiān)禁中得到滿足，在令人尖叫的恐懼來臨之前得到自滿。在轉(zhuǎn)譯之中，自我可以夢游塵世，帶著深度的近視在輪回的噩夢里跌跌撞撞，它面對的世界地圖是以嗎啡鑲邊的。這確實是宗教人士普遍的局限。那些激進的或徹底轉(zhuǎn)化的解脫者來到這個世界，就是要挑戰(zhàn)和解除這個局限。

真正的轉(zhuǎn)化不是一種信仰，而是要使信仰死亡；不是詮釋這個世界，而是轉(zhuǎn)化這個世界；不是找到慰藉，而是在死亡的彼岸找到永恒。自我不會因此而得到滿足，它會被烤焦。

雖然我偏好轉(zhuǎn)化而輕視轉(zhuǎn)譯，事實上從整體來看，這兩種作用都非常重要，而且缺一不可。大部分的人都不是解脫的，他們生在一個充滿著罪惡、痛苦、希望、恐懼、欲望與絕望的世界。他們從生下來就準備好并急于自我保護，他們的心中充斥著饑渴、淚水和驚恐。他們從很早就學會詮釋世界的方式，并賦予它各種不同的意義，以此護衛(wèi)自己，對抗表層快樂之下的恐懼及折磨。

雖然你和我也許都希望從轉(zhuǎn)譯進入真正的轉(zhuǎn)化，但轉(zhuǎn)譯本身對我們的生活而言，仍起著一種極為重要的作用。那些無法以正確篤信的態(tài)度詮釋俗世的人，通常很容易罹患神經(jīng)官能癥（譯注：或作精神官能癥）或精神?。菏澜绮辉倬哂腥魏我饬x——自我和世界之間的界線不僅沒有獲得轉(zhuǎn)化，反而因此瓦解。這不叫突破，這叫做精神崩潰；這不是轉(zhuǎn)化，而是大難臨頭。

然而在我們逐漸趨于成熟的過程中，當你達到某些階段時，詮釋本身不論有多么妥當或令人確信不移，都無法再帶給你慰藉。沒有任何新的信仰、新的典范、新的神話或新的概念可以再為你的傷口止血，剩下的只有轉(zhuǎn)化這一條路了。

準備好要走這條路的人，一向都是而且未來也將是極少數(shù)極少數(shù)。對大部分人而言，任何一種宗教信仰都會落入慰藉的類別——在這個恐怖的世界里，永遠會出現(xiàn)一種新的橫向詮釋，為這個恐怖的塵世帶來某些意義。宗教所提供的服務大部分都屬于第一種作用。

我有時也用“正統(tǒng)”這個字眼形容第一種作用，因為宗教所提供的重要服務絕大部分是要讓自我感覺正當或正統(tǒng)——對自己的信仰、典范、世界觀和生活的方式感到正當。宗教提供正統(tǒng)性的這份作用——不論多么短暫，多么二元對立或充滿著幻覺——仍然是世界各大宗教傳統(tǒng)最重要的作用。在歷史上，這份作用一直是任何一個文化的“社會粘著劑”。

宗教使社會緊緊粘著在一起的現(xiàn)象，并不是任何人可以擅自改變的。因為這份轉(zhuǎn)譯的粘著作用一旦消除，結果時常不是突破，而是精神崩潰；不是解脫，而是社會動亂（我們不久將會繼續(xù)討論這個重點）。

如果轉(zhuǎn)譯的宗教提供的是正統(tǒng)性，那么轉(zhuǎn)化的宗教提供的就是真實性。對那些準備好的人而言——那些早已不想在自我感中受苦，又無法再擁護正統(tǒng)世界觀的人——通往真正的解脫與實相的召喚，一定會愈來愈強烈。你遲早會回應從無垠的失落地平線發(fā)出的轉(zhuǎn)化和解脫的召喚。

轉(zhuǎn)化的靈修途徑從來無意助長或合法化時下的世界觀，反之，它所提供的真實性就是要摧毀被這個世界視為正統(tǒng)的觀點。所謂正統(tǒng)的意識，就是被一般看法所認可，為大家所接納，被文化和反文化所擁戴，被自我所助長，讓這個世界有意義的思考方式。但真實的覺醒很快就把這一切掃蕩干凈，它讓每一個靈魂瞥見內(nèi)心深處的那份閃耀的無限性，讓他的肺部吸進簡單得難以置信的永恒大氣。

因此，轉(zhuǎn)化或?qū)嵭薜耐緩绞蔷哂懈锩缘?，它無意助長世界的正當性，它要瓦解這個世界；它不想給世界帶來安慰，它要擊碎它；它不想讓自我滿足，它要使它脫落。

這些事實將引出幾點結論。