誰真的想要轉(zhuǎn)化？

大部分人都認(rèn)為東方世界充滿著轉(zhuǎn)化和實修的途徑，而西方世界無論是過去的歷史或今日的“新時代”，除了各種橫向的、轉(zhuǎn)譯的、正統(tǒng)的、溫吞的靈修途徑之外，就沒有太多東西了。這個看法雖然有幾分真實性，但其實無論在東方或西方，情況都令人相當(dāng)沮喪。

第一，雖然大體而言，東方世界確實產(chǎn)生了較多的真實悟道者，然而在東方人口的比例中，依循靈修轉(zhuǎn)化途徑的人一向少得可憐。我曾問過片桐禪師（KatagiriRoshi，在他的指導(dǎo)下，我得到第一次的突破，但愿不是精神崩潰）：歷史上到底出現(xiàn)過多少真正偉大的禪師？他毫不遲疑地回答我：“加起來大概有一千人吧。”我還問過另外一位禪師：目前活在世上的日本禪師中，有幾人是大徹大悟的？他說：“還不到一打。”

讓我們先假設(shè)這些答案都不夠準(zhǔn)確，但即使假定中國有史以來的人口是十億，仍然意味著十億人口中只有一千人進(jìn)入了真正的靈修轉(zhuǎn)化途徑。如果你沒有計算機(jī)的話，我可以告訴你，這個數(shù)目只占了總?cè)丝诘?.0000001（就算不是一千人，而是一百萬人好了，也只占了總?cè)丝诘?.001——一水桶中的一滴水罷了)。

這意味著，其他人完全依循著各式各樣橫向的、轉(zhuǎn)譯的、正統(tǒng)的宗教，它們涉及各種神話般的信仰，為自我請愿的祈禱，神奇的儀式和特異的修煉，等等——換句話說，就是以轉(zhuǎn)譯的方式帶給自我意義。在中國的文化里，宗教的轉(zhuǎn)譯作用一向是主要的社會粘著劑。

然而，我并無意小看東方傳統(tǒng)的卓然貢獻(xiàn)，我的觀點其實很簡單，激進(jìn)的靈修轉(zhuǎn)化途徑是極為罕見的，不論在歷史上或世上任何一個地方都是如此（在西方世界，這樣的人更少得令人沮喪，我就省略不談了）。

雖然我們可以理所當(dāng)然地哀嘆今日的西方鮮有幾人真的在轉(zhuǎn)化自我，我們還是不該假設(shè)早期或在別的文化里情況是截然不同的。也許偶爾出現(xiàn)過比目前西方世界稍好一點的情況，但事實仍然是：不論在任何時間、任何地點，實修都極為罕見。因此，實修轉(zhuǎn)化的途徑乃是整體人類傳承的珍寶，這是無可爭辯的事實。

第二，雖然你和我都深信，我們所能提供的最重要的宗教作用就是靈性上的真實轉(zhuǎn)化，事實上我們?nèi)匀坏帽M力提供正統(tǒng)的靈修，也就是帶給這個世界更多仁慈而有助益的詮釋。即使我們自己正在實修或提供真正的轉(zhuǎn)化途徑，首先要做的還是提供給大家妥當(dāng)?shù)脑忈屪约禾幘车姆绞健Ｔ谖覀兲岢稣嬲霓D(zhuǎn)化途徑之前，必須先給他們有益的詮釋。理由是，如果我們太急促或笨拙地奪走個人與文化所需的詮釋，其結(jié)果往往不是突破，而是精神崩潰；不是解脫，而是瓦解。讓我舉出兩個現(xiàn)成的例子。

創(chuàng)巴仁波切這位杰出但頗受爭議的西藏老師起初剛來美國時，只要有人問到他密乘的內(nèi)涵，他總是說，一切都是本自圓滿的。換句話說，你永遠(yuǎn)可以以解脫之心看待這個世界。自我輪回、馬雅與幻覺，它們都不需要被解除，因為它們都不是真實存在的；真實存在的只有大圓滿、神性、自性和不二的覺性。

幾乎沒有一個人聽得懂他在說什么——沒有一個人準(zhǔn)備好接受這么激進(jìn)而真實的本自具足的真理——因此創(chuàng)巴只好開始傳授一系列次級的修行途徑。他教導(dǎo)了“九乘”作為修證的基礎(chǔ)——換句話說，他總共引介了九個修行的階段與次第，到最后才傳授無修無證的“大圓滿”。

這些修證的方法有許多只是轉(zhuǎn)譯，某些則是所謂次級的轉(zhuǎn)化：培養(yǎng)本自具足的解脫的小轉(zhuǎn)化。因此，即使究竟的轉(zhuǎn)化才是主要的目標(biāo)，而且是本自具足的，創(chuàng)巴仍然得傳授轉(zhuǎn)譯與次級的修證方法，以便人們能如實見到圓滿的自性。

同樣的事情也發(fā)生在解脫者約翰的身上（一位在美國生長，具有影響力，同樣受到爭議的成就者）。他一開始只教導(dǎo)“理解之道”：不是一種達(dá)到解脫的途徑，而是去探索你為什么要尋求解脫。尋求解脫的欲望就是自我的執(zhí)著傾向，因此，尋求解脫反而阻礙了解脫。所以，完美的修持并不是尋求解脫，而是探索追尋的動機(jī)是什么。追尋很顯然是在逃避當(dāng)下，然而解答就在當(dāng)下這一刻——永遠(yuǎn)的追尋意味著永遠(yuǎn)不得要領(lǐng)。你早已具足解脫的神性，因此追尋神性就是否定神性。你無法得到神性，就像你無法得到自己的腳丫或肺臟一樣。

沒有一個人聽得懂，于是解脫者約翰和創(chuàng)巴一樣，開始轉(zhuǎn)譯次級的修證方法——七個修證的階段——直到不再追尋了，你才能開放地面對你那本自具足、永恒與無限的真相。這個真相從一開始就在你的眼前，卻因為你那瘋狂追尋的欲望而被忽略了。

不論你覺得這兩位成就者的觀點如何，事實就是事實：他們可能是最早在美國嘗試引介“存在的只有神性”——追尋神性就是在阻礙我們對神性的領(lǐng)悟——的老師。此外他們都發(fā)現(xiàn)，無論我們對當(dāng)下的神性有多么鮮活的覺知，轉(zhuǎn)譯和次級的轉(zhuǎn)化訓(xùn)練幾乎永遠(yuǎn)是徹悟的先決條件。

我的第二個觀點是，在提供真實與激進(jìn)的轉(zhuǎn)化途徑之外，我們?nèi)孕鑼Υ渭壍暮娃D(zhuǎn)譯的靈修保持興趣。這種視野寬廣的立足點，將幫助我們建立整合的轉(zhuǎn)化途徑，這個途徑尊重并統(tǒng)合了許多次級或轉(zhuǎn)譯的靈修——涵蓋人類的肉體、情緒、心智、文化和社會的各種面向——使我們準(zhǔn)備好進(jìn)入本自具足的徹悟境界。

當(dāng)我們堂而皇之地批評轉(zhuǎn)譯宗教和所有次級的轉(zhuǎn)化途徑時，讓我們同時認(rèn)清靈修的整合途徑乃是包含橫向與縱向、轉(zhuǎn)譯與轉(zhuǎn)化、正統(tǒng)與實修的最佳途徑，它能使我們對人類的境遇抱持平衡和清醒的概念。