過了幾分鐘之后，我開始進(jìn)行本尊觀想與持咒，這是我平常一直在進(jìn)行的，屬于精微次元的修煉——很清楚，大量的西塔波開始在儀器上出現(xiàn)，然而最多的還是德爾塔波。通常西塔波只在夢境中出現(xiàn)，而德爾塔波只在深睡無夢中出現(xiàn)，因此受測試的人能夠在完全清醒的狀態(tài)下產(chǎn)生這兩種腦波，表示他可以同時(shí)示現(xiàn)粗鈍、精微及自性三種境界。無論如何，這樣的景象是引人注目的。

我拿出了這卷錄像帶供大家觀賞。山姆說我展示這卷錄像帶，完全把自己變成了一個(gè)驢蛋，因?yàn)槲铱雌饋硐駛€(gè)吹牛大王。也許他有他的道理，不過對(duì)我來說，這只是一個(gè)客觀的事件?？上軠y試者不是別人，因?yàn)閷?duì)大部分的觀者而言，這項(xiàng)測試的結(jié)果都是很驚人的，顯然比我的書更引人注目。它說服了那位即將成為心理治療師的年輕人，其他類別的科學(xué)研究人員也被說服了。

我作這些錄像的記錄——進(jìn)入不同的冥想境界，錄下當(dāng)時(shí)出現(xiàn)在測試儀上的腦波——為的是從整合的途徑來研究更高層次的意識(shí)（也就是聯(lián)結(jié)我所謂的左上角的主觀意識(shí)和右上角的客體大腦）。我發(fā)現(xiàn)不同的腦波確實(shí)與不同層次不同種類的冥想有關(guān)，起碼這項(xiàng)測試可以幫助我們進(jìn)行更妥當(dāng)及更有節(jié)制的研究。當(dāng)然，查爾斯·亞歷山大（CharlesAlexander）和從事超覺靜坐的人士在這項(xiàng)研究上有更深入而復(fù)雜的認(rèn)識(shí)，我一向很欣賞他們的工作。我大部分的朋友，譬如羅杰·沃爾什、弗蘭西絲·方恩、邁克爾·墨菲、托尼·舒瓦茨、萊克斯·希爾森（LexHixon）等看過這卷錄像帶之后，立刻發(fā)現(xiàn)了這類測試的有效性。

總而言之，人們看完這卷錄像帶都會(huì)變得非常認(rèn)真，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)那本然的覺知并不僅僅是概念，通過真正的練習(xí)，它確實(shí)能改變你的腦部活動(dòng)。但也有些人看完之后覺得相當(dāng)氣餒，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己不可能辦得到。然而大部分的人都受到了鼓舞，他們也想接受真正的靈修訓(xùn)練，開展持續(xù)不斷的貫穿精醒、夢境與深睡狀態(tài)的覺知，發(fā)現(xiàn)自性之光。

4月12日，星期六

山姆明天將來家里小聚。我邀請(qǐng)了扎爾曼·沙克特·夏洛米拉比（RebZalmanSchachter-Shalomi）及他的妻子依芙（Eve）和山姆碰面。扎爾曼是一位光彩耀眼、優(yōu)美圣潔而又受到祝福的人，他是猶太教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先鋒，研究卡巴拉與猶太神秘主義的杰出學(xué)者，也是替邁克爾·萊納（MichaelLerner）施洗的猶太教牧師。在我看來，邁克爾完全是扎爾曼的精神后裔——他們的眼底都有同樣的智慧之光。邁克爾的新書《富有真意的政治》，是一本試圖結(jié)合自由主義和靈修的重要著作（他們創(chuàng)辦的雜志《Tikkun》也具有同樣的重要性）。上次邁克爾到博爾德時(shí)曾經(jīng)告訴我，他對(duì)這本書相當(dāng)失望，因?yàn)榫庉嫗榱耸惯@本書的銷路更好，在編排上作了大幅度的更改，他還是比較滿意他的前一本書——《猶太文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)》。

發(fā)生在邁克爾身上的事是很好的警訓(xùn)，可以幫助我們了解美國的自由媒體對(duì)靈修之事所采取的態(tài)度。我自己的政治理念可以說是后保守主義和后自由主義的結(jié)合，目前正準(zhǔn)備撰寫幾本有關(guān)這個(gè)主題的書。自由主義和保守主義各有長處與短處，我們必須結(jié)合兩者的長處而舍棄其短處。

自由主義最大的長處就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人權(quán)，最大的短處則是恐懼靈性與精神層面的事物。現(xiàn)代自由主義的產(chǎn)生主要是因?yàn)槿祟悓?duì)抗神話式的宗教信仰而逐漸趨向解放，因此它的起點(diǎn)是好的。但是自由主義犯了一個(gè)典型的前理性、超理性謬誤——它以為所有的靈修或宗教都是前理性的神話，因此把任何一種超理性的靈修和宗教都舍棄了，這絕對(duì)是一大災(zāi)難（如同羅納德·里根[RonaldReagan]所說，這種行為完全是在朝著嬰兒丟盤子）。自由主義企圖殺掉上帝，而以自我中心的人道主義取代超個(gè)人的神性。雖然我在許多社會(huì)價(jià)值觀上都是自由主義分子，但是我必須說，它令人感到遺憾的缺點(diǎn)就是對(duì)神圣之事的恐懼。

典型保守主義的長處之一乃是對(duì)神的信賴和依靠。然而他們所信賴和依靠的神，幾乎都是前理性的、神話式的、基本教義派的和民族優(yōu)越感的。保守主義分子通常都太急于把自己的信仰和“家族價(jià)值觀”強(qiáng)加在別人身上，因?yàn)樯袷钦驹谒麄冞@一邊的，所以他們對(duì)自己的策略感到信心十足。逮捕女巫的行動(dòng)通常都隱藏在保守主義的微笑之后。

因此訣竅就在取兩者之長，將個(gè)人之人權(quán)加上靈性或精神的導(dǎo)向，也就是將自由主義的人本價(jià)值觀接上后理性而非前理性的神性。這樣的靈修是后自由主義的、具有革命性的、漸進(jìn)式的，它不是前自由主義的、反應(yīng)式的或退化式的。

從最廣義而言，這也是一種政治，因?yàn)樗鼘⑺钪饕膭?dòng)機(jī)——慈悲——壓縮在社會(huì)行動(dòng)中。然而，后保守主義與后自由主義的靈修并不是強(qiáng)加于社會(huì)的“公共”服務(wù)政策（后理性的靈修仍然主張教會(huì)及國家應(yīng)該作理性的劃分，國家既不該保護(hù)也不該提倡某一種有特殊立場的改善人生的宗教見解）。那些想要轉(zhuǎn)化世界的人，通常會(huì)要求別人擁護(hù)他們的新典范、他們特有的神與女神、他們對(duì)蓋婭的解釋版本或是他們最喜愛的神話——這些都可以被定義為最糟糕的、反應(yīng)式的、退化式的宗教態(tài)度。在他們的全球策略中，逮捕女巫的前自由主義的心態(tài)并沒有消除。真正后自由主義的靈修是一種文化上的鼓勵(lì)，它只提供一個(gè)既不阻撓也不強(qiáng)制的環(huán)境，讓真正的神性從其中滋生（請(qǐng)參閱12月10日的日記，作為進(jìn)一步的討論）。