學(xué)生:我們是從何時(shí)開始脫離一體性的?你說我們一直以來都是一體的,那么必然有過脫離的動作。
阿瑪斯:脫離一體性是在我們很小的時(shí)候發(fā)生的,大約在一歲左右。嬰兒誕生的時(shí)候并沒有分別意識,分別意識是由心智制造出來的。當(dāng)你的心智和概念開始發(fā)展時(shí),就建構(gòu)了一個(gè)奠基于肉體的身份感。在這之前你一直是處在一體性之中的。如果沒有概念和心智活動,一體性就是我們的實(shí)相。但概念又是什么呢?概念就是自我疆界感。一旦制造出某種概念,疆界感就出現(xiàn)了。這是一個(gè)人,那是一棵樹,這是一棟房子,那是一種感覺——這些全都是概念。當(dāng)你不再制造概念時(shí),所有的界分感都會消失,那時(shí)便可能照見到實(shí)相。這就是我們不能企圖達(dá)成一體性的理由,因?yàn)槠髨D去做某件事,就是在按照頭腦的概念去做。這么一來,合一境界就成了你的一個(gè)概念。按照心中的概念來生活,會強(qiáng)化頭腦的活動,于是就無法赤裸地照見實(shí)相了。合一性和一體性是在徹底放松時(shí)出現(xiàn)的,只要有追求之心,就看不見它了。自從我們發(fā)展出心智活動以后,一直在追求某些東西。處在合一境界里是沒有任何追求活動的,因此我們必須轉(zhuǎn)化自我,因?yàn)樽晕揖褪且粋€(gè)追尋者。當(dāng)自我安靜下來的時(shí)候,才有可能覺知自己的疆界,繼而認(rèn)清疆界本是障礙所在,然后才能按照無疆界的真理來生活。
或許你已經(jīng)注意到這一體性的概念為你的心帶來了一些影響,這個(gè)可能性是你的心從未設(shè)想過的?,F(xiàn)在請想象一下那會是怎樣的境界。人愈是悟到一體性,愈有可能產(chǎn)生一些問題:怎么可能呢?這到底意味著什么?譬如,你正在吃東西,這時(shí)你可能會問自己:“我正在吃什么,我是不是正在吃我自己?”你的心完全無法了解這種境界,它必須花一段時(shí)間才能適應(yīng)和明白:“耶!我真的不需要像以往那樣去思考。我真的不需要按照以往的方式生活。事情并不像我想的那樣?!蹦銜l(fā)現(xiàn)一體性并不是存在于某處,與它相關(guān)的富足感和良善是無所不在的。
學(xué)生:分別意識和一體性似乎同時(shí)存在著,但卻屬于不同的次元。觀察一下別人和自己,你會發(fā)現(xiàn)我們經(jīng)驗(yàn)到的都是分別意識。只要一面對人,分別意識立即出現(xiàn),因此當(dāng)你談到如何去經(jīng)驗(yàn)一體性時(shí),我所能想到的只有痛苦和掙扎之類的事。
阿瑪斯:讓我們換個(gè)方式來說吧——你的心臟和肝臟是不是分開的?我指的是,如果你的心臟有它自己的思想的話,它可能會說:“耶,我在這里,我的肝臟在那里,我們兩個(gè)是分開的?!彪m然這也是一種觀察的方式,但這個(gè)方式正確嗎?或者你可以更貼切地去觀察這件事。假設(shè)你能覺知身體里的細(xì)胞,而每個(gè)細(xì)胞都有自己的細(xì)胞壁,它和其他的細(xì)胞是分隔開來的,因此每個(gè)細(xì)胞都可以對自己說:“我是單獨(dú)存在的?!睆募?xì)胞的角度來看這件事,你可以說細(xì)胞是各自獨(dú)立的。可是當(dāng)你覺知到整個(gè)身體時(shí),就不再把細(xì)胞經(jīng)驗(yàn)成單獨(dú)存在的東西了。或許某些細(xì)胞過得很苦,或許身體的某部分正在開派對,而另一部分正在經(jīng)驗(yàn)死亡或停滯不動的情況,但整副身體仍然是個(gè)整體。你不會說:“那些細(xì)胞正在死亡,但這個(gè)部分的細(xì)胞很快樂?!币惑w性比細(xì)胞的聯(lián)結(jié)要緊密多了,我們可以說事物之間并沒有什么東西阻隔著,因?yàn)榇嬖谟谥虚g的那個(gè)東西和它兩旁的東西是一樣的。
學(xué)生:你早先說過,世界如果全炸毀了,一體性仍然存在著,對這一點(diǎn)我不十分了解。
阿瑪斯:有許多古老的教誨都曾經(jīng)說過,這個(gè)世界已經(jīng)毀滅許多次了。世界有一天可能會全部毀滅掉,但其他的世界還是會取代它的位置。當(dāng)你看自己的時(shí)候,你會發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)或整個(gè)世界的本質(zhì)都帶有一體性。世界和人類一樣有生有死,但人類這個(gè)族群會繼續(xù)繁衍下去,人類的本性也會繼續(xù)存在。萬物的本性是比人類更完整的,就像某個(gè)人是人類的一部分,而人類是一個(gè)整體一樣。因?yàn)槿祟愂橇硪粋€(gè)東西的一部分,因此即使人類消失了,那個(gè)更大的東西仍然存在著。