帕斯卡另一本影響深遠(yuǎn)的著作，是他死后才出版的《沉思錄》（Pens閑s）。這其實(shí)是一部未完成著作（為他所認(rèn)定的宗教信仰所寫的“辯護(hù)詞”）的“草稿”，后世編者根據(jù)他的筆記與手稿片斷編輯而成，并命名為《沉思錄》。

這些短簡(jiǎn)殘篇于1670年由帕斯卡家族編輯整理、PortRoyal修道院出版，首度公開發(fā)表后，立即引起廣泛回響，爾后陸續(xù)有許多不同版本問世，在哲學(xué)、神學(xué)領(lǐng)域都受到極大敬重。簡(jiǎn)短的詩句描述了他對(duì)信仰的纖細(xì)感觸，字里行間傳達(dá)著清晰的理性、深沉的思索、熾熱的心靈，連文學(xué)界也將它視為瑰寶。文學(xué)家伏爾泰稱贊這本著作：“這是有史以來最好的一本詩集?！?

當(dāng)初，家人所發(fā)現(xiàn)的這堆手稿，充分顯露了帕斯卡極特殊的思考與寫作方法——他會(huì)先在大張紙頁上寫下一些想法，盡管部分段落行文簡(jiǎn)略，甚至句子零落、不完整，但也不乏推理論據(jù)非常詳盡的論述，同時(shí)穿插許多平面圖、曲線圖。寫滿之后，帕斯卡再將這些大張紙頁裁剪成小紙片，按不同主題分類，并在紙片上頭穿洞，用一根細(xì)繩綁起來，為每一捆手札取一個(gè)標(biāo)題。

在27捆定好標(biāo)題的手札中，帕斯卡明確標(biāo)示了排列次序，這些數(shù)量約400多則的思想片斷，在編輯上沒有太大爭(zhēng)議。然而，原文手稿中還有30多捆沒有標(biāo)題的紙片，這些思緒片斷不僅內(nèi)容、議題多元，而且非常繁雜零碎。后世編者對(duì)這部分內(nèi)容的取舍與排列上的差異，造成了《沉思錄》的不同版本面貌，也影響了世人對(duì)帕斯卡思想的不同解讀。

本書作者以馬內(nèi)利修女所使用的是Brunschvicg版的《沉思錄》，1904年出版（之后陸續(xù)有其他增訂版問世），按內(nèi)容主題自行分類，將重點(diǎn)放在帕斯卡關(guān)于人類本體、心靈與道德方面的探討（而非為宗教或信仰辯護(hù)層面），并且補(bǔ)充了許多注釋，是一般公認(rèn)最好的版本之一。

總的來說，《沉思錄》雖然立意為宗教辯護(hù)，洋溢的卻是對(duì)人類心靈的禮贊與推崇。他說“人是一根會(huì)思考的蘆葦”；他說“心靈有自己的秩序”，只靠理性并不能尋得生命的真理；他說“盡管我們的不幸舉目皆是，但是我們?nèi)匀挥幸环N本能與情感是無法壓抑的，它把我們高舉起來”；他說“一切事物既是因又是果，既依存又獨(dú)立，既間接又直接，我們都由一條自然而不可思議的鏈鎖緊緊相連那份永恒的關(guān)系使我們短暫的生命充滿驚奇”。其對(duì)心靈的思索，直到今天仍然深深打動(dòng)人心。

盡管《沉思錄》中有大量的神學(xué)論述，但帕斯卡同時(shí)也是最早嚴(yán)肅質(zhì)疑上帝存在與否的哲學(xué)家之一，他分別從心理學(xué)和宗教學(xué)來審視生命的基本問題，最后歸結(jié)為，對(duì)上帝的信仰只能是個(gè)人的選擇，也就是他著名的“賭注”之說，為人與上帝存在的問題提出了革命性的解決之道。

帕斯卡與當(dāng)時(shí)主張唯心論的笛卡爾最大的差異在于，笛卡爾試圖以形而上學(xué)的理性來證明上帝的存在、論證物質(zhì)世界的可知性；帕斯卡則看到理性的局限，在無限的宇宙面前，體會(huì)到人們的脆弱、痛苦及有限性。他關(guān)心宗教的情感深度，認(rèn)為只有心靈（感情、直觀、愛）才能體驗(yàn)到上帝，并找到人的定位。他提出的“直覺”概念，對(duì)盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712—1778）的浪漫主義、胡塞爾（EdmundHusserl，1859—1938）的現(xiàn)象學(xué)、柏格森（HenriBergson，1859—1941）的直覺主義等重要思潮，都產(chǎn)生了深厚影響，帶來永恒的貢獻(xiàn)。