唐望完整地呈現(xiàn)出另一種現(xiàn)實。所謂的“巫術(shù)世界”給卡斯塔尼達見識，然后卡斯塔尼達才能夠明白所謂的日常世界（理性思維）與巫術(shù)世界（直觀意愿）都只是片面、不完整的描述。只有在明了其描述的本質(zhì)之后，才能夠統(tǒng)合兩者，人的意識才能真正完整自由，知覺到無窮盡的世界奧妙。

卡斯塔尼達的著作，在某一方面正是擔(dān)任著與唐望相同的角色，這些書詳細地呈現(xiàn)給讀者一個極真實的巫術(shù)世界描述，而不會落入形式化的窠臼中。不過，對于生活在工業(yè)化社會的現(xiàn)代人，要想體驗書中的境界可能有所困難。但在另一方面，卡斯塔尼達書中的許多觀念是充滿積極性的，使人心靈凈化的古老智慧。若是剝除了與巫術(shù)有關(guān)的描述，卡斯塔尼達的學(xué)習(xí)歷程，事實上是一種心理重建的過程，讀者若是對他的巫術(shù)經(jīng)驗感到懷疑與迷惑，不妨以如此觀點視之。畢竟，歸根究底，巫術(shù)的本質(zhì)正是以更開放的觀點來看待自身心靈與世界的種種奇妙。

本書《做夢的藝術(shù)》是唐望的故事中最新的一本。就譯者的比較，這是卡氏一系列唐望的故事中，內(nèi)容最實際與范圍最確定的書。

“夢的控制”這樣的主題，早在他的第三本書中便已出現(xiàn)，在他其余書中也時常會回到這個題目上，不過多半是點到為止的描述。這次本書則對這個主題有極深的示范，算是卡氏經(jīng)過了十余年的學(xué)習(xí)后，終于能夠有條理地加以掌握。

對唐望思想陌生的讀者而言，其中某些章節(jié)的內(nèi)容可能有些匪夷所思。不過單就以夢來作為心靈超越的一種手段而言，許多未受西方政治化宗教意識形態(tài)影響的原始神秘文化（姑且不稱之為宗教），如澳洲大陸的原住民、北極愛斯基摩人，以及美洲殘存的印第安人，都視夢為打破現(xiàn)實、進入超現(xiàn)實的主要途徑。而目前在許多西方科學(xué)先進的學(xué)術(shù)機構(gòu)中，也有專門研究人類睡眠狀態(tài)的夢實驗室（DrSm bb)，使用科學(xué)器材來輔助被實驗對象達到所謂的清明夢（Ludd dr。2lm），進而觀察人們在此狀態(tài)的腦波運作與生理反應(yīng)，試圖進一步了解人類心靈的奇妙。

而唐望與卡斯塔尼達所做的也就是如此。他們是以自身的知覺為對象，探討人類心靈奧妙極限的偉大探險家。以神秘學(xué)的觀點來看，夢的控制與禪定觀想等修持法門有異曲同工之妙；以心理學(xué)的觀點來看，夢是人類潛意識的直接投射，因此對于夢的控制，其內(nèi)在意義便是達成一種理性與潛意識（非理性、超理性）的統(tǒng)合。

在這個看似簡單的做法后面，牽涉到非常復(fù)雜的矛盾與對立。根據(jù)唐望的觀念，唯有先在日常生活中達到某種程度的心靈平衡，沒有壓抑或內(nèi)在的沖突，控制夢才成為可能。可以說，夢的控制就是心靈狀態(tài)是否會清明堅實的直接證明。

生活在當前復(fù)雜的工業(yè)社會中，要想嘗試做到書中境界，勢必得從日常生活形態(tài)上做根本的檢討與改變才行?？ㄊ显跁兴枋龅乃倪^程進展動輒以年計，可知其困難度。

坦白說，對于卡氏先前八本故事所架構(gòu)出來的思想體系而言，本書所表達的只是其中單一項目技巧性的闡明罷了。雖然詳盡，但可能失之狹義。若是想進一步認識印第安巫士文化中，抽象而不拘泥、單純而又涵蓋萬物的精神，最好再去參閱其他的唐望故事，才能得到較完整的了解。