中華文明建立在與現(xiàn)代系統(tǒng)論近似的整體觀基礎(chǔ)上，從政治到經(jīng)濟(jì)，國(guó)人習(xí)慣于將社會(huì)看作一個(gè)整體，并很早就對(duì)社會(huì)系統(tǒng)特性進(jìn)行了詳細(xì)的考察；又由于社會(huì)系統(tǒng)完全不依賴于先進(jìn)實(shí)驗(yàn)工具（量子力學(xué)和熱力學(xué)等自然科學(xué)不是這樣），所以中國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)思想具有了現(xiàn)代的特征——后面讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)的基本原則常常是與系統(tǒng)論的一般原理相對(duì)應(yīng)的。

由于心智結(jié)構(gòu)上的巨大差異，東西兩個(gè)文明間對(duì)話有時(shí)會(huì)很痛苦。比如說(shuō)同西方朋友討論中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)之一“均平原則”的時(shí)候，大家都承認(rèn)當(dāng)代世界的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是失衡的，有產(chǎn)階級(jí)獲得了太多的財(cái)富和公共權(quán)力。如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？中國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)理論會(huì)用金融、政治手段損有余，補(bǔ)不足，重新達(dá)到社會(huì)不同階層的動(dòng)態(tài)平衡，所謂“應(yīng)化之道，平衡而止”（語(yǔ)出《黃帝四經(jīng)?道法》）。但有的西方朋友明確告訴我應(yīng)消滅有產(chǎn)階級(jí)。

筆者注意到，自然科學(xué)的哲學(xué)，西方系統(tǒng)論已經(jīng)證明復(fù)雜系統(tǒng)中“1+1　2”，整體大于部分之和，整體有自己獨(dú)立的特性，然而西方學(xué)界只停留在用系統(tǒng)觀點(diǎn)“解釋”政治、經(jīng)濟(jì)這樣的復(fù)雜巨系統(tǒng)。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊恩?阿瑟（BrianArthur）發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)中的邊際收益遞增規(guī)律，甚至坦然承認(rèn)自己的認(rèn)知方式是道家的，但他竟然不知道黃老道家早就已經(jīng)闡述了自己的經(jīng)濟(jì)理論（集中在《管子》輕重十六篇中）——西方人要用系統(tǒng)思想指導(dǎo)自己的文明實(shí)踐中可能還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走，文明范式的改變總是緩慢的！

閱讀本書(shū)過(guò)程中讀者需牢記以下幾點(diǎn)

對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，閱讀本書(shū)同時(shí)是一種認(rèn)知方式和思維方法的挑戰(zhàn)，在閱讀本書(shū)過(guò)程中讀者需牢記以下幾點(diǎn)：

一、“東方人見(jiàn)森，西方人見(jiàn)木”，本書(shū)的思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)的整體尚中思維，而不是西方的局部二元思維。比如我們把國(guó)家看作有機(jī)的整體，她擁有自己的系統(tǒng)特性。在系統(tǒng)論出現(xiàn)以前，這種觀念早已在華夏文明中根深蒂固；再比如中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論并不關(guān)注西方政治經(jīng)濟(jì)理論中極為重要的私有、公有，計(jì)劃、市場(chǎng)之類(lèi)概念。

二、本書(shū)努力擺脫以西方思維方式為基礎(chǔ)的話語(yǔ)權(quán)。鑒于長(zhǎng)期以來(lái)“無(wú)洋不是理，無(wú)西不是學(xué)”的學(xué)術(shù)氛圍，這顯得相當(dāng)困難，為此我們極不情愿地引用了大量經(jīng)典文獻(xiàn)原文。擺脫西方話語(yǔ)霸權(quán)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不能指望在一本書(shū)或一個(gè)短的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)。比如“抱法處勢(shì)，無(wú)為而治”或許更適用于管理從國(guó)家到企業(yè)這樣的復(fù)雜巨系統(tǒng)，但自由、執(zhí)行力這樣的概念依舊會(huì)大行其道。

三、本書(shū)欲意排除國(guó)人長(zhǎng)期浸淫其中的儒家文化和西學(xué)八股文（這種八股文經(jīng)常以西方學(xué)者“卡爾?克拉克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)”之類(lèi)語(yǔ)句起筆）的影響，它意味著顛覆讀者學(xué)生時(shí)代就建立起來(lái)的諸多觀念。比如按照中國(guó)古典政治理論，我們處在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的全球封建社會(huì)，而不是世界性的資本主義時(shí)代；再比如西漢末年沒(méi)有儒化以前的中華原文明是以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)，以法家為政治經(jīng)濟(jì)體系，儒家只是中華原文明的異化形態(tài)，盡管在道德上儒家具有一定的合理性和建設(shè)性。

當(dāng)讀者掩卷的時(shí)候，我們希望大家學(xué)會(huì)從一個(gè)更為接近真實(shí)的角度審視中華文明以及我們周?chē)氖澜?，筆者甚至奢望讀者能看到二十一世紀(jì)人類(lèi)文藝復(fù)興的曙光——改變過(guò)去500年世界歷史的前進(jìn)方向，世界文明的中心開(kāi)始從西方走向東方，那不單單是一個(gè)信仰取代另一個(gè)信仰，也不僅僅是一個(gè)社會(huì)取代另一個(gè)社會(huì)，更不只是一個(gè)帝國(guó)取代另一個(gè)帝國(guó)——那實(shí)際上是一個(gè)文明取代另一個(gè)文明。

整理本書(shū)附錄一“中華原文明譜系”時(shí)，筆者突然意識(shí)到，本書(shū)不就如同《達(dá)芬奇密碼》中那個(gè)象征基督神圣血統(tǒng)的圣杯嗎？拔開(kāi)兩千年厚厚的歷史塵土，我們?cè)诠爬系臇|方找到了從遙遠(yuǎn)的過(guò)去持續(xù)延伸到無(wú)限未來(lái)的人類(lèi)文明的圣杯：中國(guó)原文明！