從以道家為“內(nèi)術(shù)”，以法家為“外術(shù)”的道/法原文明，到儒家刪述六藝，中華原文明儒化，再到一百五十多年前，西方列強(qiáng)用炮艦摧毀了華夏中心論的千年夢(mèng)幻，中國(guó)學(xué)術(shù)全盤(pán)西化——從道/法到儒家再到西學(xué)，中華文明經(jīng)歷了太多的曲折和苦難。

直到二十世紀(jì)，隨著中華原文明文獻(xiàn)不斷被整理發(fā)掘出來(lái)、西方文明自身的發(fā)展以及中國(guó)一次次西化改革的失敗，我們終于看到了中華文明復(fù)興的曙光。

1．二十世紀(jì)中華文明原典和中國(guó)學(xué)術(shù)的再發(fā)現(xiàn)

被人遺忘的張爾田

1911年，在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，清末民初著名學(xué)者張爾田發(fā)表了他的《史微》一書(shū)，該書(shū)出版后，日本西京帝國(guó)大學(xué)很快將它列為學(xué)生的必讀之書(shū)。這本書(shū)積清朝二百年學(xué)術(shù)之大成，揭示了中華原文明的本質(zhì)?？上Ы倌陙?lái)，西學(xué)日進(jìn)，該書(shū)無(wú)人注意，幾近湮沒(méi)。

對(duì)于中華文明的復(fù)興來(lái)說(shuō)，這本書(shū)中許多結(jié)論都是革命性的。

張爾田注意到了中國(guó)學(xué)術(shù)源于官學(xué)，為史官職權(quán)。東周社會(huì)秩序大亂，孔子刪述六藝后，以道/法家為學(xué)術(shù)主體的中華文明才折衷于儒家。他寫(xiě)道：“自天子失官，史與道分，孔子問(wèn)于老聃而刪述焉，六經(jīng)折入儒家而先王之意隱矣。”（張爾田，《史微》，上海書(shū)店出版社，2006年1月，第27頁(yè)）

上承乾嘉時(shí)代大學(xué)者章學(xué)誠(chéng)（1738年－1801年），張爾田將儒家核心經(jīng)典六藝“非儒家化”了，還原了六經(jīng)本來(lái)的官學(xué)地位，其功莫大焉！他在《史微》開(kāi)篇就寫(xiě)道：“六藝皆史也，百家道術(shù)，六`藝之支與流裔也，何以知其然哉？中國(guó)文明開(kāi)自黃帝，黃帝正名百物，始立百官，官各有史，史世其職，以貳于太史。太史者，天子之史也。其道君人南面之術(shù)也，內(nèi)掌八柄以詔王治，外執(zhí)六典以逆官政，前言往行無(wú)不識(shí)，天文地理無(wú)不察，人事之紀(jì)無(wú)不達(dá)，必求博聞強(qiáng)識(shí)疏通知遠(yuǎn)之士，使居其位，百官聽(tīng)之以出治焉。故自孔子以上，諸子未分以前，學(xué)術(shù)政教皆聚于官守，一言以蔽之，曰史而已矣。史之為書(shū)也六，曰詩(shī)、曰書(shū)，曰易，曰禮樂(lè)，曰春秋?！保ǎ◤垹柼铮妒肺ⅰ?，上海書(shū)店出版社，2006年1月，第1頁(yè)）

中國(guó)學(xué)術(shù)之變遷大勢(shì)，是中華文明原典六藝從根據(jù)于道家到折衷于儒家，張爾田寫(xiě)道：“周之東遷，天子失官，百家始分，諸子之言紛然淆亂，司徒之官衍為儒家，羲和之官衍為陰陽(yáng)家，理官衍為法家，禮官衍為名家，清廟之守衍為墨家，行人之官衍為縱橫家，議官衍為雜家，農(nóng)稷之官衍為農(nóng)家，稗官衍為小說(shuō)家，司馬之職衍為兵家，明堂史卜之職衍為數(shù)術(shù)家，王官一守衍為醫(yī)家，而史官之大宗獨(dú)降為道家?？鬃討懷?，于是以儒家思存前圣之業(yè)，觀書(shū)于周，問(wèn)道于老聃，追跡于三代之禮，序書(shū)傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。詩(shī)三千余篇，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽歷之缺，三百五篇皆弦歌之，以求合韶武之音，正樂(lè)雅頌，贊易、序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。因史記作春秋，上至隱，下訖哀，據(jù)魯親周故殷，運(yùn)之三代，自是六藝之文咸歸孔氏矣。七十子后學(xué)因相與尊之為經(jīng)……是故由前而觀，六藝皆王者之史，根據(jù)于道家；由后而觀，六藝為孔氏之經(jīng)，折衷于儒家。（（張爾田，《史微》，上海書(shū)店出版社，2006年1月，第2頁(yè)）