梁啟超對中國的西化過程觀察得入木三分，在《清代學(xué)術(shù)概論》一書中他寫道：

“鴉片戰(zhàn)役之后，志士扼腕切齒，引為大辱奇戚，思所以自湔撥，經(jīng)世致用觀念之復(fù)活，炎炎不可抑。又海禁既開，所謂‘西學(xué)’者逐漸輸入，始則工藝，次則政制。學(xué)者若生息于漆室之中，不知室外更何所有，忽穴一牖外窺，則粲然者皆昔所未睹也。環(huán)顧室中則皆沉黑積穢，于是對外求索之欲日熾，對內(nèi)厭棄之情日烈?！保簡⒊?，《清代學(xué)術(shù)概論》，第59頁，復(fù)旦大學(xué)出版社，1985年）

“內(nèi)厭”到什么程度呢？譚嗣同在《仁學(xué)》中大談日本皇軍乃“仁義之師”，胡適作詩期望中國快快亡國，無論是“亡給哥薩克”還是“亡給普魯士”都行。

具有諷刺意味的是，就在中國知識分子懷著對自身文明的強烈否定向西學(xué)挺進之際，由于自然科學(xué)上的巨大突破，西方文明開始走向新的方向——東方。

如果說愛因斯坦建立相對論，只是推翻了牛頓的絕對時空觀（在愛因斯坦的時空觀里，時間、空間這樣的客體與相對于觀測者主體的運動速度相聯(lián)系，相對觀察者高速運動的慣性系會發(fā)生鐘慢和尺縮效應(yīng)），那么量子論則改變了人們對整個宇宙的認識——觀察者會影響電子的表現(xiàn)形式和物理量，主體決定了電子顯現(xiàn)為波還是粒子，微觀客體的任何一對互為共軛的物理量，如坐標和動量，都不可能同時具有確定值。

1927年玻爾在《量子公設(shè)和原子理論的新進展》提了出著名的互補原理。他指出，平常大家總是認為可以不必干涉所研究的對象就可以觀測該對象，但從量子理論看來卻不可能，因為對原子體系的任何觀測，都將涉及所觀測的對象在觀測過程中已經(jīng)有所改變。因此不可能有單一的定義，平常所謂的因果性不復(fù)存在。對經(jīng)典理論來說是互相排斥的不同性質(zhì)，在量子理論中卻成了互相補充的一些側(cè)面，波粒二象性正是互補性的一個重要表現(xiàn)。

主客互系與西方傳統(tǒng)主客對立這種二元對立的思維方式迥異。面對歐洲兩千多年苦心建立的哲學(xué)大廈的坍塌，西方文明顯得無所適從，最后連愛因斯坦也成為以玻爾代表的哥本哈根學(xué)派的激烈反對者；后來玻爾在中國史專家漢娜?柯比林斯基（漢名柯漢娜）的建議下選擇“太極圖”作為族微的中心圖案，顯然是因為他認為這一圖案最好地表達了自己的哲學(xué)思想。

喜好空談、善于故弄玄虛的“易學(xué)家”們以為玻爾是在太極圖的啟發(fā)下發(fā)現(xiàn)“互補原理”的，拋開這種中式神學(xué)不談，我們發(fā)現(xiàn)太極圖的確很好了表達了中國哲學(xué)思想。

過去人們普遍認為太極圖是由宋朝的道士和儒者傳下來的，考古學(xué)證明，西漢就有了太極圖。1995年，四川省綿陽市永興區(qū)雙包山西漢2號墓出土生活用木胎漆盤200多件，其中Ⅰ式20件（見下圖）的樣式如下：“敞口，平折沿，淺腹，平底。盤內(nèi)為紅地，用黑、暗藍二色繪雙鳥戲水。鳥尖嘴，半圓形身，相互對望，地以水波、旋渦紋襯之。圖案外周髹紅漆，素面，盤壁髹黑漆，用紅色彩繪旋渦、菱形、點紋組合的連續(xù)圖案六組。盤口沿髹黑漆，用紅色繪制旋渦、菱形、點紋組合的連續(xù)圖案十組。盤外壁髹黑漆，朱繪旋紋二周”。四川學(xué)者王先勝經(jīng)過詳細考證后認為，這些漆盤是太極八卦盤，其紋飾內(nèi)涵包括太極圖、八卦六十四卦生成序、十月太陽歷、陰陽合歷、二十八宿等。