其次是伏羲氏的貢獻(xiàn)之一——“以田以漁”。以前國際農(nóng)史界通常認(rèn)為中國黍源于外國。大地灣一期遺址出土的碳化黍標(biāo)本在時間上與國外最早發(fā)現(xiàn)的希臘阿爾基薩前陶器地層出土的同類標(biāo)本時代相近，表明早在七千多年前，以大地灣遺址為中心的清水河谷就是我國糧食與油料作物的種植地；另外大地灣出土的魚鉤、網(wǎng)墜等捕魚工具和大量魚紋陶器也說明捕魚是我們的先民的重要生產(chǎn)活動。

然后是“造書契以代結(jié)繩之政”。大地灣一期出土的陶器上共發(fā)現(xiàn)了十幾種彩繪符號，有直線也有曲線，形狀有豎道、箭頭形、類X形和植物關(guān)紋樣。有專家們認(rèn)為它們可能就是中國文字最早的雛形。郭沫若生前看到這些符號后就認(rèn)為：“彩陶上的那些刻畫標(biāo)記，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者是中國原始文字的孑遺?！?/p>

最后是“養(yǎng)犧牲以庖廚”。我們可以從兩個方面看出當(dāng)時的人們已經(jīng)開始飼養(yǎng)家畜。大地灣出土獸骨17000余件，其中豬骨約占1/3，經(jīng)鑒定，1~2齡的幼豬比例高達(dá)78.9％，這與現(xiàn)代人宰殺的豬的年齡大體相當(dāng)；另外考古學(xué)家在大地灣發(fā)現(xiàn)有隨葬豬下鄂骨的現(xiàn)象，說明當(dāng)時人類與豬這種家畜的關(guān)系密切。

談到伏羲時代的社會政治制度，《世本?作篇》載：“伏羲創(chuàng)以儷皮嫁娶之禮”。宋朝羅泌《路史》上說：“上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆?！狈耸欠褚?guī)定婚禮中用兩張鹿皮（即儷皮）表示成雙成對的意思我們已經(jīng)很難考證了，但他“正姓氏、別婚姻”，以及后人對同姓結(jié)婚在很大程度上會造成近親繁殖的認(rèn)識（《國語?晉語四》：同姓不婚，懼不殖也），在制度上保證了中華民族數(shù)千年的遺傳健康。想想在歐洲大陸，普遍使用姓的歷史只有400年，世界有些地區(qū)直到20世紀(jì)尚未普遍使用姓氏——華夏姓氏制度，以及后來的家譜體系之偉大著實(shí)令人驚嘆！在一個全球化的時代，難道我們沒有必要將中國科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男帐现贫韧茝V到全世界嗎？哪能作為“封建遺毒”棄如敝履！

大地灣延續(xù)整整三千年的壯麗歷史畫卷告訴我們，那里的社會政治結(jié)構(gòu)正在向一個層級化的文明社會演化。據(jù)考古資料，在距今五千五百至四千九百年的大地灣四期，聚落面積分布巨大，密集分布區(qū)達(dá)50萬平方米，已初步顯示出了城鎮(zhèn)化的跡象。被稱為“原始人大會堂”的F901巨型房址應(yīng)是大地灣先民進(jìn)行祭祀、議事等公共活動的場所。許倬云認(rèn)為，901號大型房屋是第一級首領(lǐng)召集各級首領(lǐng)聚會之所，前面十二個柱洞及六塊石板也許是豎立旗幟之用。

中國其他地方，考古學(xué)家曾發(fā)現(xiàn)比大地灣更早的同樣高度發(fā)達(dá)的人類遺存，但大地灣卻能和中華原生文明形態(tài)緊緊地聯(lián)系到一起。伏羲作為中華民族遠(yuǎn)古的偉大領(lǐng)袖已經(jīng)成為一種文明符號，他“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，這種建立在自然主義世界觀基礎(chǔ)上的通過對宇宙的宏觀考察，取象比類，再形象化抽象的整體思維，正是華夏原文明的核心特征。

伏羲啊伏羲，他開創(chuàng)的哲學(xué)思維方法一直延伸到中國人的社會生活方式、政治經(jīng)濟(jì)體系之中，影響至今！

黃帝和《黃帝四經(jīng)》

我們發(fā)現(xiàn)中國有兩個上古史體系。一個是魯國為中心的東部儒家體系，以孔子編輯的《尚書》為代表，“祖述堯舜”；一個是以晉為中心的西部體系，以魏國史書《竹書紀(jì)年》為代表，由黃帝始。

長期以來，由于缺乏對比材料，東西方學(xué)者對儒家（特別是其代表人物孔子）在編輯史書的過程中究竟發(fā)揮過什么作用認(rèn)識不清，一般認(rèn)為孔子隱瞞事實(shí)肯定是有的，但那種修正應(yīng)該微不足道。事實(shí)是，由于儒家隨意刪節(jié)和篡改歷史，甚至直接滅紀(jì)廢典，導(dǎo)致秦漢律，黃老書等反映中華原文明基本史實(shí)和政治經(jīng)濟(jì)特征的原始文獻(xiàn)大量消失，直到今天還有一些學(xué)者根據(jù)儒家道統(tǒng)始于堯斷言，根本就沒有黃帝這個歷史人物。