為何會出現(xiàn)這種情況呢？因為儒家將堯舜作為道德人治的典范，如果涉及黃帝必然引出華夏道/法家原文明的本質特征，所以孔子在刪《尚書》的時侯就干脆從堯開始。據(jù)《大戴禮記?五帝德》（即《宰予問五帝德》），孔子甚至不想回答弟子問及的關于黃帝的歷史，推崇黃老的司馬遷寫《史記》才將黃帝的事跡引入正史。

司馬遷是個嚴肅的學者，他看到了排斥黃帝的儒家與其他諸子百家的不同，為此他作了大量實際調(diào)查工作?！妒酚?五帝本紀》中司馬遷寫道：“《尚書》只記載著堯以來的史實，而各家敘說黃帝，文字粗疏而不規(guī)范，士大夫們也很難說得清楚?？鬃觽飨聛淼摹对子鑶栁宓鄣隆芳啊兜巯敌铡?，讀書人有的也不傳習。我曾經(jīng)往西到過空桐，往北路過涿鹿，往東到過大海，往南渡過長江、淮水，所到過的地方，那里的老前輩們都往往談到他們各自所聽說的黃帝、堯、舜的事跡，風俗教化都有不同，總起來說，我認為那些與古文經(jīng)籍記載相符的說法，接近正確?！保ㄔ模喝弧渡袝藩気d堯以來,而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄鳌对子鑶栁宓鄣隆芳啊兜巯敌铡罚逭呋虿粋?。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江、淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。）

迄今為止，我們沒有像法國人發(fā)掘出三千八百年前刻有漢謨拉比法典的石柱一樣發(fā)現(xiàn)“黃帝法典”，但這并不等于說我們沒有重要的發(fā)現(xiàn)，比如1973年，約兩千一百多年前抄寫的《黃帝四經(jīng)》（也有學者稱之為《黃帝書》）在湖南長沙馬王堆三號漢墓中出土，它間接地證明了歷史上的黃學——黃帝治世理念的核心是法家。

帛書《黃帝四經(jīng)》出土時抄寫在《老子》乙本前，可以認定是漢時治國理念黃老經(jīng)典無疑，其中法家思想傾向極為明顯，以至于著名歷史學家唐蘭在《考古學報》1975年1期發(fā)文明確指出：“古佚書四篇是法家重要著作”。1996年，王德有先生在《哲學研究》上再次肯定了唐蘭的觀點，該文的題目是：《中國古代學派的分水嶺——兼論〈黃帝四經(jīng)〉的法家歸屬》（《哲學研究》1996年10期，p43-49）；事實上，著名哲學家馮友蘭先生在他的《中國哲學史新編》中也曾斷言：“稷下黃老之學是齊法家思想的核心”。

傳說黃帝曾取昆吾山銅，制青銅兵器。1975年甘肅省東鄉(xiāng)縣出土了中國最早的單范鑄青銅刀，時間正好是距今約五千年的黃帝時代；黃帝發(fā)展農(nóng)業(yè)，推廣種黍谷、稻米，2004年，甘肅省馬家窯文化研究會在甘肅省臨洮縣購得一件約四千八百年前的半山類型彩陶，上面描繪著人們農(nóng)耕的圖案，說明黃帝時期中國農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)相當發(fā)達。