齊法家認(rèn)為法令順應(yīng)民意是法令得以順利執(zhí)行的前提，也強調(diào)“嚴(yán)罰”。《管子·重令第十五》中認(rèn)為，凡屬統(tǒng)治國家的重要手段，沒有比法令更重要的。法令威重則君主尊嚴(yán)，君主尊嚴(yán)則國家安定；法令沒有力量則君主低賤，君主低賤則國家危險。所以，安國在于尊君，尊君在于行令，行令在于嚴(yán)明刑罰。刑罰嚴(yán)，法令行，則百官畏法盡職；刑罰不嚴(yán)，法令不行，則百官玩忽職守。因此，英明的君主明察治民的根本，根本沒有比法令更要緊的。（原文：凡君國之重器，莫重于令。令重則君尊，君尊則國安；令輕則君卑，君卑則國危。故安國在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴(yán)罰。罰嚴(yán)令行，則百吏皆恐；罰不嚴(yán)，令不行，則百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令。）

到西漢鹽鐵會議的時候，是否堅持“重其輕者”的刑事政策成了儒家與法家爭論的焦點。儒生要禮治，主張“故治民之道，務(wù)篤其教而已”；而桑弘羊則堅持反對儒家的人治，他說：文學(xué)說帝王制定的法令，像大路一樣寬廣?，F(xiàn)在的法令也像馳道一樣并不狹窄，可是人們卻公然犯法，就是因為對犯罪行為懲罰太輕了。萬丈的高山，人們并不輕易去攀登，幾萬斤的重物，人們也不敢輕易去推舉。正因為商鞅把在路上倒灰也定為一條罪，所以才把秦國的百姓治理得很好。盜馬的人處死，盜牛的人判枷刑，是為了重視農(nóng)業(yè)而杜絕輕易毀壞耕畜行為。邊防軍的士兵威武，糧秣大盛，是為了加強邊防重視戰(zhàn)備。因偷東西而傷了人與殺人同罪，是為了使犯罪的人從內(nèi)心感到害怕，從而排除他的邪念。這就像內(nèi)虛的魯國借用楚國的軍隊去討伐強齊，而被《春秋》所憎惡一樣。所以輕罪重判，罪淺深究，是有原因的。法意之精微，本來就不是一般人所能了解的。（《鹽鐵論·刑德第五十五》原文：文學(xué)言王者立法，曠若大路。今馳道不小也，而民公犯之，以其罰罪之輕也。千仞之高，人不輕凌，千鈞之重，人不輕舉。商君刑棄灰于道，而秦民治。故盜馬者死，盜牛者加，所以重本而絕輕疾之資也。武兵名食，所以佐邊而重武備也。盜傷與殺同罪，所以累其心而責(zé)其意也。猶魯以楚師伐齊，而《春秋》惡之。故輕之為重，淺之為深，有緣而然。法之微者，固非眾人之所知也。）

大多數(shù)人認(rèn)為漢初文帝廢除肉刑是漢初“德政”的體現(xiàn)，事實與此相反，文帝雖用鞭笞代替了諸肉刑，但被笞者多被打死，鞭刑實際比肉刑還嚴(yán)厲。也就是說文帝是堅持了重其輕者的法家刑事政策的，景帝時這種情況才稍有改變，他下詔將鞭笞改成了輕捶，使受刑者得以活命。東漢崔寔（？～約170）在他的《政論》中記載：“文帝雖除肉刑，當(dāng)劓者笞三百，當(dāng)斬左趾者笞五百，當(dāng)斬右趾者棄市。右趾者既損其命，鞭撻者往往至死，雖有輕刑之名，其實殺也。當(dāng)此之時，民皆思復(fù)肉刑。至景帝元年，乃下詔曰：‘加笞與重罪無異，幸而不死，不可為民。’乃定減笞輕捶。自是之后，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非輕之也?！?/p>

西方文明的反自然基因

最后，歷史上西方文明一直沒有能夠處理好人與自然的關(guān)系，而中國古典經(jīng)濟理論早就將環(huán)境納入了經(jīng)濟系統(tǒng)，強調(diào)自然原則，認(rèn)為每個人都有獲取自然資源的機會?！饵S帝四經(jīng)·果童》中記述了黃帝的一段話，從中我們能看出先民的自然主義經(jīng)濟觀。他說，人民仰仗上天而得以生存，依賴大地而得以有飯吃，人們因此把天地看作自己的父母?，F(xiàn)在我要教化他們而使之端正，斟酌衡量而使之均平，那樣應(yīng)該從誰開始呢？（原文：夫民仰天而生，侍[待]地而食。以天為父，以地為母。今余欲畜而正之，均而平之，誰敵[適]由始·）