對(duì)照流傳至今的西周文獻(xiàn)《周禮》和《逸周書(shū)》，我們可以模糊地看出百家確出于王官。在《逸周書(shū)》中，不僅能找到法家、道家、兵家思想的源頭，甚至能從中找到后來(lái)小說(shuō)家的影子。比如《逸周書(shū)?殷祝解第六十六》有這樣一則故事，顯然是虛構(gòu)的，目的是陳古以刺今：商湯放桀以前，住在郊野之中。夏桀的士民百姓聽(tīng)說(shuō)湯在郊野，紛紛丟棄財(cái)物，扶老攜幼投奔他，夏桀都城變得空虛無(wú)人。夏桀請(qǐng)求商湯說(shuō)：“國(guó)之所以是國(guó)，因?yàn)橛屑?；家之所以是家，因?yàn)橛腥恕，F(xiàn)今我國(guó)中無(wú)家，家中無(wú)人了。您有了人，讓我把國(guó)交給您，歸您所有啊?！保ㄔ模簻珜⒎盆钣谥幸?，士民聞湯在野，皆委貨扶老攜幼奔，國(guó)中虛。桀請(qǐng)湯曰：“國(guó)所以為國(guó)者，以有家；家所以為家者，以有人也。今國(guó)無(wú)家無(wú)人矣，君有人，請(qǐng)致國(guó)君之有也?！保?/p>

西周政治制度和理念是一個(gè)整體，是中華原文明的初始胚胎形態(tài)。經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的闡發(fā)、重組，至西漢歸于黃老，中華原文明再度融合為一個(gè)整體。

司馬談（?～前110年，司馬遷的父親）和班固一樣認(rèn)為中華原文明具有內(nèi)在的一致性，他寫(xiě)《論六家要旨》時(shí)甚至也引用了《周易·系辭傳》中的同一句話：“天下一致而百慮，同歸而殊涂”，總結(jié)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，他說(shuō)，陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何達(dá)到太平治世的學(xué)派，只是他們所遵循依從的學(xué)說(shuō)不是一個(gè)路子，有的顯明，有的不顯明罷了。我曾經(jīng)在私下里研究過(guò)陰陽(yáng)之術(shù)，發(fā)現(xiàn)它注重吉兇禍福的預(yù)兆，禁忌避諱很多，使人受到束縛并多有所畏懼，但陰陽(yáng)家關(guān)于一年四季運(yùn)行順序的道理，是不可丟棄的。儒家學(xué)說(shuō)廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了氣力卻很少功效，因此該學(xué)派的主張難以完全遵從，然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別則是不可改變的。墨家儉嗇而難以依遵，因此該派的主張不能全部遵循，但它關(guān)于強(qiáng)本節(jié)用的主張，則是不可廢棄的。法家主張嚴(yán)刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不可更改的。名家使人受約束而容易失去真實(shí)性，但它辯證名與實(shí)的關(guān)系，則是不能不認(rèn)真察考的。道家使人精神專一，行動(dòng)合乎無(wú)形之“道”，使萬(wàn)物豐足。道家之術(shù)是依據(jù)陰陽(yáng)家關(guān)于四時(shí)運(yùn)行順序之說(shuō)的，其吸收了儒墨兩家之長(zhǎng)，撮取了名、法兩家之精要，隨著時(shí)勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展，順應(yīng)事物的變化，依據(jù)風(fēng)俗行事，無(wú)不適宜，意旨簡(jiǎn)約扼要而容易掌握，用力少而功效多。（原文：《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊涂。夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。）