《九章算術(shù)》的應(yīng)用問(wèn)題涉及法律、關(guān)稅、金融、土地等各個(gè)方面，與中國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是密不可分的。在《九章算術(shù)》定型的過(guò)程中，中國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)理論家也直接參與其中。劉徽在《九章算術(shù)注》原序中論述該書(shū)歷史時(shí)說(shuō)，《九章算術(shù)》源于《周禮》中的“九數(shù)”，后經(jīng)西漢初期的張蒼、中晚期的耿壽昌收集破損的《九章》殘簡(jiǎn)，進(jìn)行刪改和增補(bǔ)，并改用漢代通行的語(yǔ)言編輯加工而成。

其中耿壽昌是西漢宣帝時(shí)杰出理財(cái)家，任大司農(nóng)中丞。他不斷推廣常平倉(cāng)制度，取得了很好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效果。據(jù)《漢書(shū)·食貨志》記載:“壽昌遂令邊郡皆筑倉(cāng)，以谷賤時(shí)增其賈而糴，以利農(nóng)，谷貴時(shí)減賈而糶，名日常平倉(cāng)，便民之?！比欢瑑H在10年后（公元前44年），“柔仁好儒”的漢元帝在儒臣慫恿下，以常平倉(cāng)與民爭(zhēng)利為名，將之廢除。

不是數(shù)目字管理，而是中華文明的儒化才是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)停滯不前的真正原因。儒家治國(guó)理念占統(tǒng)治地位后，中國(guó)的重視實(shí)用技藝和數(shù)目管理的傳統(tǒng)逐步消失。在長(zhǎng)達(dá)兩千年的中國(guó)中世紀(jì)，我們有大量軍隊(duì)，卻常被少數(shù)游牧民族擊敗；我們有大量的財(cái)富，卻被來(lái)自草原或海上的民族大肆掠奪；我們有太多勤奮的知識(shí)分子，卻沒(méi)有太多實(shí)用技術(shù)上的創(chuàng)造力。悲夫！

令人遺憾的是，至今我們?cè)S多人還不懂得儒法為什么不能并用。

3.法家反對(duì)儒家人治

法家崇尚儒家提倡的道德

歷史上法家從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)人與人之間以愛(ài)為基礎(chǔ)的道德，她反對(duì)的只是將家庭倫理政治化的人治社會(huì)。這里我們必須再度重復(fù)那句老話：真理向前一步就是謬誤！孔子將家庭倫理政治化導(dǎo)致國(guó)人陷入千年的社會(huì)公德誤區(qū)。

以法家治國(guó)的秦朝為例，從秦始皇到下層官員都崇尚儒家所提倡的道德?！端⒌厍啬怪窈?jiǎn)·為吏之道》有些地方同儒家經(jīng)典《禮記》、《大戴禮記》相似，有地方同《老子》和道家思想相似，充分體現(xiàn)了華夏原文明以道家為哲學(xué)、以儒家為倫理、以法家為政治經(jīng)濟(jì)體系核心的特點(diǎn)。如《為吏之道》中有“臨難見(jiàn)死，不取句（茍）免”句，而《禮記·曲禮上》作：“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免；”又如“安樂(lè)必戒，毋行可悔”一句，《大戴禮記·武王踐阼》中有：“席前左端之銘曰：安樂(lè)必敬；前右端之銘曰：無(wú)行可悔?！薄稙槔糁馈分杏小皬?qiáng)良不得”一句，《老子》作：“強(qiáng)梁者不得其死”等等。

如前所述，《論六家要旨》中司馬談一方面肯定了法家確立社會(huì)基本秩序的意義，另一方面又批評(píng)法家“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣”，所以只可以行一時(shí)，不可以行一世。法家真的反對(duì)“親親尊尊”嗎？不是的。世人很少注意到，韓非是儒家“三綱”理論的最早提出者，后來(lái)董仲舒曾正式概括為“王道之三綱”?！俄n非子·忠孝》中有，“臣之所聞曰：‘臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！?