這是一個怎樣的社會呢？樸儉無華的民風(fēng)，恭儉敬業(yè)的普通官員，尚公杜私的士大夫，社會安定和諧，很少貪污腐敗、政治清廉高效，國家強(qiáng)大。難怪荀子將他稱為政治治理的理想狀態(tài)——“治之至也”。

那么班固筆下的秦國如何呢？在《漢書?刑法志》中他寫道：

王道衰落一直到了戰(zhàn)國，韓任用申不害，秦國任用商鞅，實行一人犯法，株連他人同時治罪的法律，制造了誅殺三族的法令；增加了肉刑、大辟的科目，有鑿顛、抽脅、鑊亨的刑法。到了秦始皇的時候，他兼并了戰(zhàn)爭中的各國，于是廢毀了先王的法則，消滅了禮義的官職，專門使用刑罰，親自操作文書寫作，白天審判訴訟，晚上處理文書，自己按定額處理事情，一天以一百二十斤竹簡為量。但是邪惡不正的人都出現(xiàn)了，犯罪的人塞滿道路，牢獄多如市場，天下的人都憂愁怨恨，紛紛反叛秦國。（原文：陵夷至于戰(zhàn)國，韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅；增加肉刑、大辟，有鑿顛、抽脅、鑊亨之刑。至于秦始皇，兼吞戰(zhàn)國，遂毀先王之法，滅禮誼之官，專任刑罰，躬操文墨，晝斷獄，夜理書，自程決事日縣石之一。而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰而叛之。）

《秦律》和《漢律》在上個世紀(jì)七八十年代出土后，再參照《戰(zhàn)國策》、《史記》這些沒有經(jīng)過儒家篡改的歷史文獻(xiàn)，我們已經(jīng)基本能恢復(fù)大黃金時代中華原文明的全貌。中國長達(dá)兩千年的中世紀(jì)就是以《漢書》那樣的儒化歷史作為精神元素的，它將這個民族引入了智力和命運(yùn)上的黑暗時代，并影響到今天每一個中國人。

長篇歷史小說《大秦帝國》的作者孫皓暉教授以秦國為例詳細(xì)闡述了中華原文明是如何被妖魔化的，他寫道：“作為統(tǒng)一帝國的短促與后來以儒家觀念為核心的官方意識形態(tài)的刻意貶損，秦帝國在‘暴虐苛政’的惡名下幾乎湮沒在歷史的沉沉煙霧之中。有限史料所顯示的錯訛斷裂且不必論，明清通俗小說《東周列國志》、《二十四史演義》等通俗史話作品，對秦帝國的描述更是鹵莽滅裂，放肆褻瀆，竟然將這段歷史涂抹得猙獰可怖面目全非。這種荒誕的史觀，非但是官方正統(tǒng)意識形態(tài)的形象化，而且流布民間，形成了中國民眾源遠(yuǎn)流長的‘暴秦’口碑。事實上，對于酷愛說古道今的中國老百姓而言，話本小說、評書戲劇、民間傳說等對民眾意識所起到的浸潤奠基作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于晦澀難懂的史書。兩千年來，在對秦帝國的描繪評判中，舊的正統(tǒng)形態(tài)與舊的民間藝術(shù)異曲同工，或刻意貶損，或無意涂抹，悠悠歲月中竟是眾口鑠金，中國文明正源的萬丈光焰竟然離奇地變形了?！保▽O皓暉，《大秦帝國》第一部《黑色裂變》，河南文藝出版社，2001年9月，第1頁）

回過頭來再讓我們看看這個偽造的道統(tǒng)。道統(tǒng)中最后兩位圣人程頤和朱熹離我們時代較近，他們肯定不是圣人。柏楊先生在《中國人史綱》中講了這樣一個故事：朱熹擔(dān)任浙東地區(qū)高等法院院長（提舉浙東刑獄）時，跟浙江臨海地方的州長（知臺州）唐仲友爭奪一位妓女嚴(yán)蕊，最后朱熹失敗，他遂攻擊唐仲友奸邪，向皇帝上奏章彈劾，這跟程頤對付政治對手的手段如出一轍。程頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，是罵“夢魂慣得無拘束，又踏楊花謝娘橋”為“鬼語”的人，也是主張“餓死是小，失節(jié)是大”的那位先生。