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儒效?儒效?(7)

道法中國:二十一世紀(jì)中華文明的復(fù)興 作者:翟玉忠


儒家的神經(jīng)癥特征

今天又有人大談道統(tǒng)了,仿佛新圣人又要誕生了。事實(shí)是這個(gè)世界上每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),儒家理想中的圣人是不存在的——理想與現(xiàn)實(shí)的持續(xù)緊張會(huì)造成精神的病態(tài)??鬃邮艽驂旱纳倌陼r(shí)代,孔子及其后學(xué)修身成圣、對(duì)完美人格的孜孜以求的確體現(xiàn)出新弗洛伊德主義代表人物霍妮(HorneyKaren1885~1952)所定義的神經(jīng)癥特征。

哈佛大學(xué)的童俊博士總結(jié)自己十多年的臨床研究,完成了《自戀型人格障礙的儒家文化背景》一文,這是一件有開創(chuàng)性意義的工作。他寫道:“歷代儒家認(rèn)為內(nèi)圣之學(xué)——如何通過自我努力而成為圣人——是儒家全部理論的核心和出發(fā)點(diǎn)。但儒家的人文理想常常在現(xiàn)實(shí)中落空。對(duì)歷史上儒家文化的這一凄慘命運(yùn)應(yīng)該如何解釋?作者結(jié)合臨床觀察認(rèn)為,這與儒家文化中的內(nèi)在本質(zhì)有必然的聯(lián)系:儒家思想中過份強(qiáng)調(diào)理性、貶低情感的‘君子’‘圣人’的理想人格的社會(huì)期待;將‘己’作為人際關(guān)系中的一點(diǎn),‘己所不欲,勿施予人’‘已欲立而立人’‘己欲達(dá)而達(dá)人’的以‘己’為出發(fā)點(diǎn)的認(rèn)知方式,以及儒家‘修齊治平’的奮斗目標(biāo)、過份的恥感和權(quán)威崇拜均蘊(yùn)含有明顯的自戀趨向,這些文化特質(zhì)往往成為自戀型人格障礙的溫床?!?/p>

筆者知道,現(xiàn)代儒家還會(huì)用在書齋里寫“治黃策”的方法大罵童俊。可喜的是,儒家與精神病關(guān)系的臨床研究工作已經(jīng)開啟。

作為主導(dǎo)國人兩千年的意識(shí)形態(tài),作為大眾媒體追捧的文化潮流,作為一些人眼中不可取代的國際形象,我們已經(jīng)知道儒家是中華原文明的異化形態(tài)。那么,儒家理念也是一種精神病態(tài)的反映嗎?就算我們不相信臨床醫(yī)學(xué)研究,但一想到這個(gè)問題,所有有理性的中國人是不是都會(huì)不寒而栗!

2.儒家給中華文明究竟帶來了什么

儒學(xué)無效,儒者無用

自戰(zhàn)國時(shí)代起,在儒學(xué)失效的殘酷現(xiàn)實(shí)面前,歷代儒生都做了大量恢復(fù)儒家信譽(yù)的工作,這個(gè)過程持續(xù)了兩千多年,直到鴉片戰(zhàn)爭后,面對(duì)接踵而來的內(nèi)憂外患以及處理這些內(nèi)憂外患問題的一次次失敗,國人才極不情愿地拋棄了它。

最早的對(duì)儒效產(chǎn)生重大沖擊的事件發(fā)生在公元前316年,燕王噲禪讓相國子之,這是中國第一次禪讓政治改革實(shí)踐,結(jié)果是燕王噲身死國亂。

然后是西漢末年大儒王莽主政,結(jié)果是王莽篡位,國勢大衰。

再后是公元732年編訂《大唐開元禮》,這是獨(dú)尊儒術(shù)之后一部最系統(tǒng)最完整的禮儀大典,本來是致太平的標(biāo)志,卻隨之來了個(gè)安史之亂。儒家開始從禮義儒學(xué)轉(zhuǎn)向心性儒學(xué),從此儒生不再像孔子那樣迷戀于禮儀形式,轉(zhuǎn)向內(nèi)心的修煉。

心性儒學(xué)的高潮是宋明禮學(xué),結(jié)果是外族入侵和隨之而來的種族屠殺。

最后一次重要的儒效證明是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),當(dāng)時(shí)的儒學(xué)領(lǐng)袖徐桐對(duì)祭孔的義和團(tuán)抱有厚望,斷言“中國當(dāng)自此強(qiáng)矣”,并親自迎接義和團(tuán)入京。結(jié)果是八國聯(lián)軍進(jìn)京,慈禧太后和皇帝逃亡,徐桐受兒子欺騙自殺——可謂“死得其所”。

曾任中國社會(huì)科學(xué)院儒教研究室主任的李申先生,在他的《簡明儒學(xué)史》(中國人民大學(xué)出版社,2006年6月)一書中這樣描述鴉片戰(zhàn)爭后儒學(xué)退出思想統(tǒng)治地位時(shí)的處境:

“儒者們曾經(jīng)用盡了辦法,企圖使儒學(xué)能夠支持那尊崇它的政權(quán),并保持儒學(xué)的統(tǒng)治地位,但是失敗了。儒者們無法像雄才大略的漢武帝那樣,使儒學(xué)與另一種指導(dǎo)思想雜處并行;也無法像魏晉儒者把老莊僅僅當(dāng)做一種談資、一種補(bǔ)充那樣,在保持儒學(xué)指導(dǎo)的前提下,把所謂西學(xué)僅僅當(dāng)做一種技藝,當(dāng)做一種‘用’;也無法像隋唐儒者那樣,在治國平天下的時(shí)候想念著儒術(shù),在自己的心里頭相信著佛教的輪回報(bào)應(yīng);更無法像宋明儒者那樣,把自己的對(duì)手嚼碎、吞下、徹底消化,把儒學(xué)來一番徹底的更新。每一種辦法他們都嘗試過,但是每一種辦法都不能奏效。儒學(xué)再也不能治理自己曾經(jīng)治理了近兩千年的這塊土地上的國家,更無法使自己的國家所處在的天下達(dá)到太平。它不再能支撐這個(gè)國家,而這個(gè)國家也就不再尊崇它?!?/p>

至于今天生活在西學(xué)陰影里的新儒學(xué),正如李申先生指出的那樣,最多不過是歷史的游魂——儒家可以作為一種思想體系存在,但幾乎沒有人相信它能作為制度體系復(fù)活了。


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