現(xiàn)代日本社會中，有多少尼姑存在，是一個難查的數(shù)據(jù)。尋遍網(wǎng)上，只知日本最早的尼姑，是公元6世紀前后的司馬達等（中國南朝梁時人，于日本天皇十六年至日本弘傳佛法）的女兒。第二次世界大戰(zhàn)后，因為日本經(jīng)濟的高速發(fā)展和美國強勢文明的影響，日本已是個隨處可見街中寺廟而無靜心修行的經(jīng)濟發(fā)達國家。多元化的文化氛圍中，自由的宗教信仰，早已顛覆了唯一的神道國教?，F(xiàn)代日本人，出生時拜神社，婚嫁時去教堂，往生時和尚送。宗教，成了一種時尚，一種實用，一種流行。

日本女人的社會地位，也因其受到的教育程度的提高而大大改善。女人，雖然不是半邊天，但也不再僅僅是生子機器和男人的性用品。雖然很難成就事業(yè)，但日本女人卻可以選擇不婚的人生。當人生的選擇多樣化了，女人也就不必有苦有難時往寺廟里逃了（距今100多年前的江戶時代，日本各地，就有專供女人躲避家庭暴力的寺廟）。所以，在現(xiàn)代日本的大小城市或鄉(xiāng)野小鎮(zhèn)，很難看到尼姑的身影。即使在寺廟遍地的京都，若不是去刻意尋找，也很難看到尼姑庵和尼姑。

我在日本客居多年，耳聞目睹過的尼姑，也不過數(shù)次而已。有一年的深秋，我一人一包，獨游紅葉時節(jié)的京都，在一個山野小寺廟中，遇到了一個身著藍色粗衣的老尼。時隔多年，我早已忘記了那個名不見經(jīng)傳的小廟，卻仍記得那虛掩的木門，竹籬中簡陋的木板房。若不是看到那院中的石碑刻字，我根本不會相信那是個尼姑庵。京都的許多小廟小庵，真可謂大隱隱于市，小隱隱于山。沒有任何招牌，形若普通人家。正當我以為誤入民家，轉(zhuǎn)身離去時，看到了那塊年深月久、周身滄桑黑褐的石碑。碑上的刻字清楚地記載著幾百年前，有對姐妹，委身強豪后被拋棄，而這對姐妹仍癡情不改，在此結(jié)茅修行，自生自滅。

情緣情癡，情恨情愁，不關(guān)歲月，不關(guān)男女，總是幽幽悠悠，斷腸紅塵。記得當時讀完碑文，我呆然空寂，不能自已。是悲是喜，是愁是悵。為隔代又陌生的癡女，我曾滿袖山風秋獨立。下山時，看到了山坡上一個布衣麻鞋的老婦，在菜地里忙碌著。尋問后得知，她就是山腰上尼姑庵的主人，一個近乎與世隔絕的獨居老尼。

沒有去問她的身世和經(jīng)歷，也不知她的姓名法號，只是和她相視一笑一禮后，我站在田埂上，靜靜地看著她和那一片黃綠的京菜，然后默默地轉(zhuǎn)身離去，剎那間，一切空無。紅塵凡世之旅，注定是一個人來，又一個人去。匆匆聚散，既是必然，又何必去多問多知！

說到日本的尼姑，便想起了日本古今的兩位名尼。一位是18世紀末的了然，一位是現(xiàn)在的寂聽。法號了然的尼姑，生于1797年，她是日本著名武士信原的孫女。由于詩才和美貌，她17歲時，被選入皇宮，成了皇后的伺女。幾年后，皇后暴病而逝，讓了然徹悟生命的無常，立意出家為尼修行，但遭到家族強烈反對。家人給她開出一個條件，如果她結(jié)婚并生下三個孩子，就可以出家為尼。了然迫于無奈，只好結(jié)婚生子，25歲時，完成了這個家族的苛求，削發(fā)為尼，法號了然。她前往江戶（現(xiàn)在的東京），拜訪著名禪師鐵牛，請求收她為徒。遭到拒絕，理由是她長得太美。了然再去求見白翁禪師，白翁說她的美貌影響同門修行人，只會添麻煩，再次遭拒佛門。了然悲苦至極，用一塊燒紅的鐵條，燙燒自己的面容，頃刻間，美貌化為清煙逝去。白翁被她的修行執(zhí)念所震驚，收她為徒。了然離世時，寫下如此禪言：六十六年秋已久，飄然月色向人明。莫言哪里功夫事，耳熟松衫風外聲。

現(xiàn)代日本的有名尼姑，要數(shù)寂聽為首。寂聽，俗名瀨戶內(nèi)晴美，1922年出生于日本德島縣一個經(jīng)營佛具店的商人家中。大學時代結(jié)婚并隨夫前往中國北京生活。1946年回到日本后，因和先生的學生陷入了不倫之戀而離家出走。隨后，投入到自由奔放的個人情感生活中。在情與愛的熱烈交織追求中，不斷寫作，并獲得各種文學獎，成為日本女作家中，獨特地書寫女人與性與情的塵緣俗愛的代表作家，以其敢愛敢為的個性和大膽的文風，驚艷日本。1973年，剃度為尼，皈依佛門，法名寂聽。隨后到處講經(jīng)說法，并在京都的寂庵，寫就《寂庵般若心經(jīng)》，暢銷一時，成為很多日本女人追崇的女尼大師。俗語浪子回頭金不換，而自由奔放的女人回頭，更是金不換的。

說到日本的尼姑人事，不論今古，都令人把筆長思，文就悵嘆。古之了然，今之寂聽，一個求佛剛烈，一個愛恨過后平靜入佛，兩世尼姑，一樣的靜寂。或許，生命來去，皆為空寂！據(jù)說，日本現(xiàn)在有據(jù)可查的在籍和尚，是22萬人左右，而尼姑之數(shù)，卻無處可查，無處可知?，F(xiàn)代女人，或許，有比去尼姑庵更好的人生選擇吧。