日本的茶與茶道，是截然不同的兩個概念。茶是日常生活中的飲，茶道則是日常生活中的禪。

日本的茶道文化，是日本古來至今特有的一種綜合文化，是日本文化中一種重要有形的文化遺產(chǎn)。

日本茶道，從鼻祖珠光到集大成者利休再到現(xiàn)今，其特點是存在于人們的日常生活又高于日常生活的，源于非日常生活的寺院禪學(xué)又深入普及開花在平民生活中的禪覺。

從日本的室町晚期到德川初期（15世紀(jì)后期到17世紀(jì)初期），從王侯到武士到町人（平民），茶道文化作為一種時代的精神，慰藉著俗世人心。日本茶道的源流，是沒有貴賤貧富之分的人心修行的深度文化享受。

日本茶道的場所——茶室，既是學(xué)問的道場，也是武士的道場，更是俗人心靈靜修的家園。日本茶道的縱深處，是精神上的皈依宗教——禪學(xué)?？梢哉f日本茶道文化的誕生，預(yù)示著禪學(xué)走出寺院，融入到日常平民生活中，禪僧也從寺院走出，以居士身份，成為俗世的茶人。也因此，才掀開了日本宗教文化新篇章——平民的禪學(xué)茶文化。

從足利義政時代的珠光到紹鷗再到利休等人，都是脫下僧袍，以在家的茶人身份傳播禪學(xué)的茶道文化。其中被稱為日本茶道始祖的利休大師，創(chuàng)造了一套完整的禪學(xué)茶道體系。它吸收了日本文化中的各種元素（藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教、建筑、美學(xué)等），形成了獨特的茶道文化，奠定了日本茶道的文化基礎(chǔ)。

日本茶道文化的第一目的：人間形成；最終目的；修行得悟。這是一種內(nèi)向的自修自覺自悟的禪學(xué)之道。因此，對于關(guān)注日本文化的東西方學(xué)者來說，若想研究日本文化，需先從日本茶道開始。因為對于很多外國人來說，日本茶道屬于特類文化，有著宗教的深不可測的個性。雖然，日本文化中，從古典到現(xiàn)代，包含眾多種類，比如能樂，比如歌舞伎，比如相撲等等，這些都屬于日本文化范疇，但不能說是綜合文化體系。只有茶道文化，才是含括了諸多文化因素的綜合文化。不論從藝術(shù)層面還是道德層面、哲學(xué)層面、美學(xué)層面、宗教層面等都包含了日本文化所有的元素。這是日本茶道文化的特性，也是日本茶道的魅力。

從藝術(shù)層面去探討茶道文化，首先作為建筑學(xué)的茶室和茶庭，作為觀賞品的茶花和掛畫、茶器茶具等；從道德層面上看，茶師的做法、禮法、一心不亂的專注和動作的優(yōu)美，品茶人的坐姿和恭謙等，都是品格修行自覺得悟的過程。茶道，不僅僅是停留在小小茶席間短暫的人間行為，更是日常生活中的行為規(guī)范準(zhǔn)則。茶道文化中的種種細(xì)規(guī)，是一種影響且滲入到人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖隆１热?，現(xiàn)在日本人的認(rèn)真勤儉生活工作態(tài)度，就是茶道文化的日常體現(xiàn)。被譽為日本茶道圣典的《南方錄》中，有著詳細(xì)的茶道規(guī)范記載。其作者，就是大覺大悟的一代茶師——利休。

禪學(xué)，是日本茶道文化形成的基礎(chǔ)，道德，是日本茶道文化的普世規(guī)范。因此可以說，茶道文化，是日本文化研究的窗口。雖然，日本茶道文化在現(xiàn)代文明潮流中有所落寞有所冷遇，但其社會精神地位從沒動搖，其自身價值也從沒消失。它作為一種入世的文化精神，引領(lǐng)著現(xiàn)代科技文明中的日本社會人心回歸到“平常心是道”的日常和諧生活中——自修、自覺、自悟、自道。

客居日本多年，我通過幾疊的塌塌米茶席，到露天茶席的多種體驗和感受，成了日本茶道文化的熱衷者，不倦不怠。知足，感恩，坐忘，覺悟，無中無盡藏，東西南北皆是路，大道通天明。